دسته: الجهاد: الفريضة الغائبة

مقدماتی بر شناخت صحیح جهاد و اهل جهاد در آیات و احادیث و سخنان اهل فقه (۹)

به قلم: م. الکوردی

آیا جهاد هدف و غایت است یا وسیله؟

برخی در پاسخ می گویند: جهاد وسیله ای است بر حکم به شریعت،پس جهاد وسیله ای است برای رسیدن به اهداف دین و اینکه برای ما رسیدن به غایت دین و تحکیم شریعت را ممکن می کند.

ما در جواب کسانی که این ایده را دارند در جواب می گوییم:اولا این سوال که سوال کننده آن را پرسیده مستندی از شرع برای آن وجود ندارد و از اساس باطل طرح گردیده است. ثانیا.جهاد در یک وقت واحد و همزمان هم غایت است و هم وسیله.

بله جهاد وسیله است و وسیله صحیحی است که با دعوت محقق می شود. جهاد وسیله ای است صحیح وحید با دعوت. شیخ الاسلام ابن تیمیه می گوید: وَدِينُ الْإِسْلَامِ: أَنْ يَكُونَ السَّيْفُ تَابِعًا لِلْكِتَابِ. فَإِذَا ظَهَرَ الْعِلْمُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكَانَ السَّيْفُ تَابِعًا لِذَلِكَ كَانَ أَمْرُ الْإِسْلَامِ قَائِمًا.[۱] یعنی: و دین اسلام: شمشیر(اسلحه) تابعی برای کتاب می شود. پس هنگامی که علم به کتاب و سنت آشکار گردید شمشیر(اسلحه) تابعی برای آن می شود(یعنی در راستای آن قرار می گیرد) و این امری است که اسلام را سرپا نگه می دارد و بر آن قائم و استوار است.و هم چنین می فرماید: فَقِوَامُ الدِّينِ بِكِتَابِ يَهْدِي وَسَيْفٍ يَنْصُرُ {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} .[۲] ابن تیمیه می گوید که قوامیت و استحکام دین به کتابی است که هدایت می کند و به شمشیری است که نصرت می دهد.الله می فرماید: و همين بس كه خداي تو راهنما و ياور باشد.

در جایی دیگر می گوید: وَلِهَذَا كَانَ قِوَامُ الدِّينِ بِالْمُصْحَفِ وَالسَّيْفِ.[۳] یعنی: و اینگونه استحکام دین با مصحف(قرآن) و شمشیر محقق می شود.

هم چنین شیخ الاسلام ابن تیمیه در کتاب السیاسه الشرعیه می گوید: فعلى کل أحد الاجتهاد في اتفاق القرآن والحديد لله، ويطلب ما عنده مستعينا بالله في ذلك، ثم الدنيا تخدم  الدين.[۴] یعنی: پس بر همه اشخاص است اجتهاد  و کوشش در قرآن و حدید(آهن .مجاز از اسلحه است) خدا.در کتاب مجموع الفتاوی در ذکر آن باز فرموده است: فَإِنَّ قِوَامَ الدِّينِ بِالْكِتَابِ الْهَادِي وَالْحَدِيدِ النَّاصِرِ.[۵] قطعا استحکام دین به کتاب هدایت دهنده و آهن (اسلحه) نصرت دهنده و یاور است.

پس همچنانکه جهاد وسیله ای واحدی با دعوت است آنچنان هم هدفی است در کنار آن برای رسیدن به اهداف دین و دنیا.خود غایت و هدف در این راستا عبادتی مستقل و جداگانه ست.و در این باب احادیث و آیات  در فضایلش کثیر و بی شمار است .پس جهاد هدفی است برای دعوت و جهاد و هم وسیله ای است برای آن و به طور همزمان در ذات الوقت هم غایت است و هم وسیله.شیخ الاسلا م ابن تیمیه در این خصوص می فرماید: والأمر بالجهاد وذكر فضائله في الكتاب والسنة أكثر من أن يحصر.[۶] یعنی: و امر به جهاد و ذکر فضایلش در کتاب و سنت بیشتر از آن است که حصر ومحدود می گردد. و در جایی دیگر می گوید: وذلك لأ ن  اهم أمر الدين الصلاة والجها د؛ ولهذا كانت أكثر الأحادیث عن النبي صلى الله علیه وآله وسلم في الصلاة والجهاد.[۷] یعنی:از مهم ترین امور دین نماز و جهاد است و لهذا و به همین خاطر بیشترین احادیث پیامبر درود خدا بر او و آلش باد در مورد نماز و جهاد است.شیخ الاسلام ابن تیمیه در فتوایی دیگری می گوید: “الكتاب له الصلاة، والحديد له الجهاد؛ٌ ولهذا كان أكثر الآيات والأحادیث النبوية في الصلاة والجهادٌ وكان النبي : يقول في عیاده المریض: اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ ینکا لَكَ عَدُوًّا.[۸]قال علیه الصلاة والسلام: رَأْسُ الْامْرِ الْاسْلَامُ وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ.[۹].[۱۰]

.کتاب برایش نماز است و حدید برایش جهاد است بخاطر اینکه بیشترین آیات و احادیث پیامبر در مورد نماز و جهاد است و پیامبر در عیات مریض می فرمود:اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ ینکا لَكَ عَدُوًّا. و رسول الله می فرماید:راس امور اسلام است و ستونش نماز است و قله مرتفعش جهاد است.

جهاد هم غایت است و هم وسیله .

---

[۱] مجموع الفتاوى (۲۰ / ۳۹۲ – ۳۹۳).

[۲] مجموع الفتاوى (۲۰ /۳۹۱).

[۳] مجموع الفتاوى۲۸/۲۶۴- الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية-عام النشر: ۱۴۱۶هـ/۱۹۹۵م

[۴] السیاسه الشرعیه ص۲۴۵

[۵] مجموع الفتاوی۲۸/۳۹۶

[۶] مجموع الفتاوى: ج ۲۸ /ص ۳۵۲

[۷] مجموع الفتاوی ج ۲۸ / ص ۲۶۱

[۸] أخرجه أبو اٌو من حديث عبدالله بن عمر في كتاب الجنائز/ باب الدعاء عند المريض عند العيا دةٌ (۳/۱۵۵)برقم۳۱۰۹٫

[۹] أخرجه الترمذي في كتاب الإيمان/ باب حرمة الصلاة  5/11 برقم ۲۶۱۶

[۱۰] (مجموع الفتاوي۳۵/۳۶

مقدماتی بر شناخت صحیح جهاد و اهل جهاد در آیات و احادیث و سخنان اهل فقه (۸)

به قلم: م. الکوردی

آیا جهاد فرض کفایه است یا فرض عین؟ وآیا جهاد امروزی فرض عین است یا کفایه؟

جهاد در راه الله دو حالت دارد:

۱-هجوم به دشمن در سرزمینشان و آغاز کننده قتال مسلمین باشند (براي نشان قدرت اسلام به کفار محارب با الله.یا برای افزایش خاک اسلام و تبدیل سرزمینهای کفار به دارلاسلام و تطبیق احکام و شریعت و دعوت مردم به اسلام و رساندن ندای حق به کفار در دارلکفرشان) یا به اصطلاح بدان طلب العدو و یا جهاد هجومی هم گویند.

 2-دفاع در برابر دشمن از سرزمین های اسلامی.

حالت اول: در این حالت جهاد و قتال فی سبیل الله فرض کفایه است: به این معنی است که اگر عده ای از مسلمین به پا خیزند جهاد و قتال از باقی مردم سقط خواهد شد.در مورد مقدار کفایه علمای اسلام فرموده اند: ومقدار الكفاية: أن ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم، إما أن يكونوا جندالهم دواوين من أجل ذلك، أو قد أعدوا أنفسهم تبرعا.[۱] یعنی مقدار کفایه بدین معنی است که اگر عده ای از قوم و مردم به پا خیزند قتالشان کفایت می کند. و این قول در مورد این حالت از جهاد و قتال که فرض است قول عامه اهل علم اسلام است.[۲]

اما بعضي از اجماعی که بر آن شده است را نقل می نماییم. فخر الدين زيلعي حنفي (متوفى: ۷۴۳ هـ) مي فرمايد: الْجِهَادُ فَرْضُ كِفَايَةٍ ابْتِدَاءً یعْنِي يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَبْدَأَهُمْ بِالْقِتَالِ… وَعَلَيْهِ إجْمَاعُ الْأُمَّةِ وَكَوْنُهُ فَرْضًا عَلَى الْكِفَايَةِ… وَإِنَّمَا شُرِعَ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِعْزَازِ دِينِهِ وَدَفْعِ الْفَسَادِ عَنْ الْعِبَادِ فَإِذَا حَصَلَ مِنْ الْبَعْضِ سَقَطَ عَنْ الْبَاقِينَ.[۳] جهاد فرض  کفایه است یعنی واجب است بر ما که آغاز کنیم به جنگیدن…بر آن اجماع امت است و مقامش فرض است بر کفایه(انجام آن توسط عده ای باعث سقط از بقیه می شود)…قطعا تشریع شده است برای اعلای کلمه الله بلند مرتبه و عزت و سربلندی دین و دفع فساد از بندگان خداست پس اگر حاصل شد برای عده ای و عده ای بدان رسیدند و حصول یافتند از بقیه مردم سقوط پیدا می کند.

امام قرطبی رحمه الله می فرماید: والذي استمر عليه الإجماع أن الجهاد على كل أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – فرض كفاية.[۴] یعنی: اینکه برآن اجماع ادامه دارد اینکه جهاد بر همه امت محمد صلی الله (در این حالت) فرض کفایه است.ادله بر آن دو وجه است: ۱-مرحله سوم در تشریع مراحل جهاد را که سابقا ذکر نمودیم به آن ادله رجوع نمایید که به قدر کافی در مورد جهاد طلب سخن راندیم و این مرحله از جهاد فرض کفایه است. ۲-ادله بر اینکه جهاد طلب و آغاز قتال از سوی مسلمانان فرض کفایه است از قرآن وسنت و قیاس .اول از قرآن: قال تعالي: {لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً{۹۵} دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} {۹۶} النساء: ۹۵ – ۹۶/ الله مي فرمايد: برابر نيستند نشستگان غير معذور از مسلمانان و جهاد کنندگان در راه خدا با مال و جان خويش و خداوند فضيلت داده مجاهدان با مال و جان را بر نشستگان در مرتبه، و خداوند هر يکي را وعدهء نيک داده و مزد افزون داده خداوند مجاهدان بر نشستگان مزدي بزرگ مرتبه هايي از جانبش و آمرزش و بخشايش و خداوند آمرزندهء مهربان است. نساء: ۹۵ – ۹۶

وجه دلالت از آیه: علما در مورد این آیه می فرمایند: نشستگان از جهاد(طلب) گناهکار نیستند زیرا اگر فرض عین می بود(این نوع از جهاد) خداوند آنان را(قاعدین) گناهکار می شمرد.خداوند در قبال این جهاد الله می فرماید برایش نیکی در راه است.پس آیه دلالت بر فرضیت کفایی دارد.[۵]

دوم از سنت: از پیامبر به صحت ثابت شده است که ایشان در بعضی جنگها عده ای از صحابه را به پیکار می فرستاد و بعضی از صحابه هم قعود می کردند و آنان را نمی فرستاد .یعنی بعضی را می فرستاد و بعضی را می نشاند.در این مورد امام ابن کثیر در کتابش  به نمونه ای اشاره می فرماید: في غزوة مؤتة: سرية زيد بن حارثة في نحو ثلاثة آلاف إلى أرض البلقاء من أرض الشام.[۶] یعنی :در غزوه موته رسول الله زید بن حارث رضی الله عنه را با حدود ۳هزار نفر از صحابه به سرزمین بلقاء در سرزمین شام  فرستاد.

یک نکته: این غزوه به خونخواهی سفیر اسلام (عمیر ازدی رضی الله عنه)که به روم برای رساندن اسلام به هرقل پادشاه روم رفته بود،صورت گرفت و حضرت محمد ۳هزار نفر از اصحاب را به جهاد با رومی های ملعون فرستاد و آنان با لشکری ۱۰۰هزار نفری در مکانی به نام موته(در اردن کنونی و شام سابق قرار دارد) گرد هم آمدند و درگیری و جنگ شروع شد.

رسول الله صلي الله عليه وسلم در سنت از او ثابت است که: كانَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أَمَّرَ أَميراً على جيش أوْ سرية أَوْصَاه في خاصَّتِه بتقوى الله وبمن مَعَهُ من المسلمين خيراً ثمَّ قالَ : ” اغْزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله.[۷]

ترجمه: پيامبرخدا صلي الله عليه و آله وسلم هرگاه اميري بر سپاه يا سريه اي تعيين مي کرد؛ او را به طور اختصاصي به رعايت تقواي خدا سفارش مي کرد و همراهان او را نيز به تقوا سفارش مي کرد، سپس مي فرمود: ” بنام خدا، در راه خدا جهاد کنيد، با کسي که به خدا کفر ورزيد جهاد کنيد”این حدیث طولانی است و تا جایی که به بحث ما مربوط است ذکر نمودیم.

رسول الله هم چنین می فرماید: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: مَنْ جهَّزَ غَازِياً في سَبِيلِ اللَّه فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِياً في أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا».[۸] یعنی: رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمود: هر کس رزمنده اي را در راه خدا ساز و برگ دهد، در واقع جهاد کرده است. و آنکه بوجهي پسنديده سرپرستي فاميل غازيي را بنمايد، در واقع جهاد کرده است.دلالت این حدیث بر این است که بعضی با جان می توانند جهاد کنند بعضی با تجهیز مالی جنگ و بعضی با سرپرستی خانواده مجاهدین و این احادیث از سنت دلالت بر فرض کفایه بودن جهاد در حالت جهاد طلب است و با رفتن بعضی به جهاد از گردن بقیه ساقط می گردد.

ادامه خواندن مقدماتی بر شناخت صحیح جهاد و اهل جهاد در آیات و احادیث و سخنان اهل فقه (۸)/ آیا جهاد فرض کفایه است یا فرض عین؟ وآیا جهاد امروزی فرض عین است یا کفایه؟

ترویست یا هراس افکن بودن خوب است یا بد؟

به قلم: سیروان

امروزه با آنکه صهیونیستهای سکولار با حمایتهای آشکار آمریکای سکولار و سایر سکولاریستهای جهانی و منطقه ای متحد با آمریکا بدترین جنایات را در غزه مرتکب می شوند با این وجود مجاهدین فلسطینی را که از خود در برابر این اشغالگران جنایتکار دفاع می کنند تروریست می نامند.

حالا تروریست به چه معناست؟ آیا خوب است یا بد؟  

کلمه ترور فرانسوی است و تروریست را در  زبان دری و فارسی به: دهشت افکن، هراس افکن ، وحشت گرا، عامل ترور  و تراسننده ترجمه کرده اند. این کلمه هم مثل بسیاری از اصطلاحات متعدد دیگر دو معنی مختلف دارد: مثلاً قاتل:

کشتن قاتل توسط ولی دم یا توسط حکومت اسلامی یا کشتن یا کفار محارب یا اهل بغی بر اساس ظوابط شرعی صحیح است؛ اما کشتن مسلمین و اهل ذمه و اهل عهد و پیمان صحیح نیست.

در اینجا اگر کسی یک کافر حربی را بکشد به او نمی گوئیم قاتلی که باید قصاص شود اما اگر مسلمان یا یکی از اهل عهد را به ناحق بکشد چه؟

یا اغتیال و ترور دشمنان توسط رسول الله صلی الله علیه وسلم صحیح است اما ترور عمربن خطاب و علی ابن ابی طالب و عثمان بن عفان و سایر مومنین صحیح نیست . هر دو ترور است اما یکی از آنها رد شریعت اسلام صحیح است و دیگری غلط؛ اما از نگاه کفار و دشمنان ترور عمر و علی و عثمان و اسامه بن لادن و عبدالله عزام و… صحیح است و ترور انورسادات و ربانی و احمدشاه مسعود و… اشتباه و غلط .

ترساندن و وحشت افکنی و فریضه ی «ارهاب» هم همین گونه است:

اگر با اسلحه و قدرت نظامی باعث ترساندن دشمنان الله و دشمنان خودمان شویم در واقع به فریضه ی ارهاب و وحشت افکنی عمل کرده ایم اما چه کسانی را دچار ترس و وحشت و هراس کرده ایم: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم.

اما اگر با یک حرکت ناگهانی و صرفاً برای خنده یک مسلمان را بترسانیم کار اشتباهی کرده ایم و کارمان درست نیست حالا چه رسد به اینکه با سنگ یا چوب یا ماشین یا اسلحه و… بخواهیم او به ناحق بترسانیم.

در اینجا از نظر ما هراس افکنی و ارهاب و تروریست بودن و ترساندن کفار و دشمنان حق ماست و یک وظیفه و یک فریضه است و عاملی پیشگیرنده است اما ترساندن به ناحق مسلمین توسط هر کسی باشد کار درستی نیست.

کفار هم همین نگرش را دارند؛ خودشان با انواع جنگها و اسلحه ها و بمبها و هواپیماها اگر باعث ترساندن مسلمین مجاهد و اهل دعوت و جهاد شوند در نظرشان کاری خوب و بازدارنده است به همین دلیل میلیاردها دلار صرف هزینه های نظامی می کنند؛ اما اگر یک مومن اهل دعوت و جهاد با یک سنگ یا یک کارد و یک کلاشینکف ساده آنها را بترساند در نظرشان بد است و به او می گویند تروریست البته در معنی بد آن .

به همین دلیل است که دکتر عبدالله عزام تقبله الله می گفت: ما دهشت افکن و هراس افکن و ارهابی هستیم و دنیا بداند که ما ارهابی هستیم ….و بعد از تلاوت آیه ی: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم. می گوید: پس ارهاب و دهشت افکنی فریضه ای در دین الله است.

در این صورت ارزش این موشکها و قدرت نظامی دارالاسلام ایران را بدانید؛ اینها هستند که به عنوان یک عامل بازدارنده از حملات دشمنان جلوگیری کرده اند و گرنه ایرانی که در زمان پهلوی ها توسط آمریکا و شوروی و انگلیس اشغال شده بود در این زمان هم به سادگی می توانست مثل لیبی و عراق و افغانستان و غیره اشغال شود . 

مفهوم واقعی فی سبیل الله در وقت اطلاق

نقل و تلاش از: طارق

هویدا است که به خاطر محفوظ ماندنِ جان شیرین، هر انسان بهانه جوی و تلاش همه جانبه انجام می دهد تا بتواند از یک طریقی به کامیابی و موفقیت برسد.

امروز اگر به خاطر جهاد، عالم و یا داعی فرا خوانده می شود علاوه از اینکه منادی جهاد را لبیک نمی گوید، بلکه عقب نشینی اش را از انجام دادن فرض عین تأویــل و توجیه می نماید و به عموم مردم چنین می گویند که ما نیز مصروف کار «فی سبیل الله» و پیشرفت اهداف دینی هستیم.

یکی از آن مواردی که عموم مردم را توسط آن فریب داده اند استفاده نادرست از لفظ “سبیل الله” است که علمآء خود را  مستقلاً تحت آن شامل می دانند، داعیان خود را جداگانه در زیر آن شامل می دانند و مدرسین خود را علی حدة تحت مفهوم آن وارد می دانند اما در حقیقت کدام گروه مفهوم واقعی این لفظ اند؟

در پاسخ باید گفت که:از نظر لغت عالم، مدرس، داعی و مجاهد تحت این واژه شامل می باشد اما در شریعت معنای لغوی را مراد گرفتن و به آن عمل کردن نادرست می باشد، به عنوان مثال: لفظ «الصلاة» در معنای لغوی دعا است لذا اگر کسی چنین برداشت نماید که من نماز نمی خوانم بلکه به معنای لغوی آن عمل می نمایم و فقط دعاء می کنم شما فیصله نمائید آیا برداشت این نفر صحیح می باشد؟

لفظ «سبیل الله» از نظر لغت نیز به معنای راه خداوند است که مدرسه، جماعت تبلیغ و… و… را شامل می شوند اما راجع به تفسیر حقیقی آن باید به اقوال علمآء سلف رجوع نمائیم تا مفهوم واقعی آن را درک کنیم.

۱ ــ ( قال ابن العربی المالکی: فی سبیل الله و هُمُ الغزاة)^[۱] ابن عربی مالکی می گوید: مراد از فی سبیل الله جنگ جویان و مجاهدین اند.

۲ ــ ( اما فی سبیل الله فمنهم الغزاة الذین لاحق لهم فی الدیوان عند الامام احمد رحمه الله)^[۲] ابن کثیر شافعی می گوید: پس مراد از فی سبیل الله موافق مذهب امام احمد همان مجاهدینی است که برای آنها حقی در دیوان تعیین نشده است.

۳ ــ ( الطاعات کلها فی سبیل الله و لکن عند اطلاق هذا اللفظ المقصود بهم الغزاة)^[۳] سرخسی حنفی می گوید: طاعات تمام آنها در راه خدا اند اما این لفظ در وقت اطلاق ، از آن جنگجویان مراد گرفته می شود.

۴ ــ ( و اذا اطلق فهو فی الغالب واقع علی الجهاد حتی صار لکثرة الاستعمال کانه مقصور علیه)^[۴] هر گاه این لفظ مطلق استفاده میشود پس مراد جهاد می باشد حتی از کثرت استعمال گویا فقط به همین معنی اطلاق می شود.

۵ ــ (لکن عند الاطلاق یصرف الی الجهاد)^[۵] لکن در صورت اطلاق مراد از آن جهاد می باشد.

۶ ــ (لاَن فی سبیل الله عند الاطلاق انما ینصرف الی الجهاد)^[۶] ابن قدامه حنبلی می گوید: هرگاه سبیل الله مطلق آورده شود به جهاد بر می گردد.

۷ ــ ( و قال السکاکی: منقطع الغزاة و هو المراد من قوله فی سبیل الله عند ابی حنیفة و ابی یوسف والشافعی و مالک)^[۷] علامه سکاکی می گوید: مراد از فی سبیل الله نزد امام ابوحنیفه و ابویوسف و شافعی و مالک رحمهم الله تعالی مجاهدین اند.

پس قضاوت را به خود تان می سپاریم که آیا باید معنای لغوی یک لفظ را در نظـر بگیریم و بدان عمل نمائیم یا اینکه مفهوم شرعی آن را در لا به لای اقوال سلف جستجو نموده و بعد از آن تمسک بجوئیم؟

---

[۱] الجامع لاحکام القرآن ۸/۱۸۵

[۲] تفسیر ابن کثیر ۲/۳۸۰

[۳] المبسوط للسرخسی ۳/۱۰

[۴] لــسان العرب ۱۱/ ۳۲۰

[۵] البنایة علی الهدایة ۲/۱۲۵۸

[۶] المغنی لابن قدامة ۶/۴۷۰

[۷] عیــنی علی الهدایة ۱/۲۵

مقدماتی بر شناخت صحیح جهاد و اهل جهاد در آیات و احادیث و سخنان اهل فقه (۷)

به قلم: م. الکوردی

شروط مجاهد: شروط مجاهد در حالت هجوم دشمن و آغاز جنگ از جانب کفار، یا شروطی که سرباز در ارتش اسلام شدن ۶شرط است:

۱-مسلمان باشد و از کفر بیرون باشد و مقید به دین اسلام باشد: دلایل آن. نخست: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (۱۰) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الصف: ۱۰، ۱۱]ترجمه: اي مؤمنان! آيا شما را به بازرگاني و معامله اي رهنمود سازم كه شما را از عذاب بسيار دردناك دوزخ رها سازد؟ (و آن اين است كه) به خدا و پيغمبرش ايمان مي آوريد، و در راه خدا با مال و جان تلاش و جهاد مي كنيد. اگر بدانيد اين براي شما (از هر چيز ديگري) بهتر است. دوم: {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (۹۵) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: ۹۵، ۹۶] ترجمه: ترجمه: الله مي فرمايد: برابر نيستند نشستگان غير معذور از مسلمانان و جهاد کنندگان در راه خدا با مال و جان خويش و خداوند فضيلت داده مجاهدان با مال و جان را بر نشستگان در مرتبه، و خداوند هر يکي را وعدهء نيک داده و مزد افزون داده خداوند مجاهدان بر نشستگان مزدي بزرگ مرتبه هايي از جانبش و آمرزش و بخشايش و خداوند آمرزندهء مهربان است. نساء: ۹۵ – ۹۶

وجه دلالت از این آیات: أن الخطاب بالجهاد متوجه إلى المؤمنين دون الكافرين، لأن الكافرين غير مأمونين في الجهاد(المغني ۸/۱۳).یعنی:اینکه خطاب به جهاد متوجه به مومنین(به اسلام) غیر از کافرین است،بخاطر اینکه کافران نمی توانند مامون و پیشوا در جهاد باشند.

سوم: وعنِ البراءِ ، رضي اللَّه عَنْه، قال: أتى النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، رجلٌ مقنَّعٌ بِالحدِيد، فَقال: يا رَسُول اللَّهِ أُقَاتِلُ أوْ أُسْلِم؟ فقَال: « أسْلِم، ثُمَّ قاتِلْ » فَأسْلَم، ثُمَّ قَاتَلَ فَقُتِلَ، فقَال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: « عمِل قَلِيلاً وَأُجِر كَثيراً » . [۱]ترجمه: از براء ـ – رضي الله عنه – ـ روايت شده است که گفت: مردي زره پوشيده، به حضور پيامبرص آمد و عرض کرد: اي رسول خدا! جهاد کنم يا مسلمان شوم؟ پيامبر فرمود: “مسلمان شو و بعد جنگ کن” و مرد مسلمان شد و به جهاد پرداخت تا شهيد شد، پيامبرص فرمودند: “کار کمي کرد و اجر زيادي برد.

۲-بالغ باشد و به بلوغ رسیده باشد و طفل نباشد:  نخست: لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ(توبه۹۱).یعنی: بر ناتوانان و بيماران و كساني كه چيزي ندارند كه آن را صرف جهاد كنند (و با آن خويشتن را براي جهاد آماده سازند) گناهي نيست (و عذرشان مقبول و جهدشان مشكور است). علما در وجه دلالت این آیه فرموده اند: أن الصبي ضعيف البنية، ضعيف في معرفة القتال فلا حرج عليه ولأنه مظنة الرحمة، فلا يؤتي به إلى المهلكة.[۲] یعنی:زیرا بچه ضعف جسمی دارد و در شناخت قتال گناهی بر او نیست زیرا او را نباید به مهلکه جنگ برد.دوم: رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَالصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ، وَالْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ .[۳] ترجمه:  قلم تکليف از سه طائفه برداشته شده: از خوابيده تا بيدار گردد. و طفل تا بالغ شود و ديوانه تا به عقل آيد.

(شاید شبهه افکنان بگویند خب دارالاسلام کنونی که بچه ها را به جهاد می برد و این صفتی که ارایه دادید دلیل بر بطلان آنان در آوردن بچه ها به قتال است: در پاسخ می گوییم:

 اولا پیامبر در مورد این شرط از وجوب سخن فرموده است در صورتی که کفار به دارالاسلام حمله ور گردند و آغاز کننده قتال باشند و در این صورت قلم عفو شدن از جهاد بر بچه های ضعیف البنیه کشیده شده است ولی این به معنی آن نیست که نمی توانند ابدا شرکت داده شوند. قبل از آوردن دلیل بر شرکت بچه ها در جهادهای رسول الله با کفار و مرتدین و منافقین و مشرکین ذکر یک نکته بسیار لازم وضروری است و آن اینکه باید از کودکی به بچه های خود تربیت جهادی را بیاموزیم و در درون  آنان  امر جهاد راتعمیق کنیم.

از جمله مسايل خطير و امور مهمي که لازم است مربيان بدان اهتمام ورزند و بخش عمده توجه و حساسيت خود را بدان معطوف سازند تعميق روحيه جهادي در درون فرزند و استوار کردن مفاهيم همت و پايداري در انديشه قلب و عواطف وي است به ويژه در شرايط کنوني و عصر حاضر که حاکميت اسلام بر کشورهاي اسلامي ساقط شده و خورشيد عزت اسلام غروب کرده طاغوتها حاکم گشته و زمام امور در بيشتر کشورهاي اسلامي در دست کساني است که دغدغه و هدفي ندارند جز اجراي طرحها و توطئه هاي مخالفان خدا و اسلام، خواه اين نقشه ها سکولاریستی لیبرال یا سکولاریستی کمونیستی باشند، خواه سکولار صهيونيستي و خواه صليبي از پيامدهايي چنين سياستي بود که خلافت اسلامي برچيده شد موجهاي ماديگري سکولاریستی طوفانهاي بنيان کن لاقيدي و اباحيگري و جريانهاي برخواسته از مکاتب منحرف و دين ستيز، جوامع اسلامي را به سيه روزي و رنجوري دچار ساختند و در نتيجه کشورهاي مسلمان به طعمه هر طمعکار و هدف هر سودجويي تبديل شدند!![۴]

پس امر تربیت نمودن بچه ها سن و سال معین نمی شناسد و باید از همان دوره ی قبل از بلوغ اسلام را در آنان بنیادی نمود و مراتب جهاد را از مالی گرفته تا جانی و قتالی و زبانی و دعوتی وسیاسی و…را به فرزندان خود بیاموزیم.

اما پس از ذکر این نکته دلایلی از سنت و سیره رسول الله ارایه می دهیم که ایشان از کودکان نابالغی هم که توانایی جسمی داشتند و از ضعفا و ضعیف البنیه گان و بی شناخت از معرکه جهاد نبودند ارایه می دهیم تا این شبهه هم از ذهن بیرون رود.پس دلایل در مورد وجوب بلوغ یک حکم عام است و به صورت عموم اطلاق می گردد ولی اگر کودکان و فرزندان با جهاد آموزش دیده اند و ضعف جسمی نداشته باشند و به جهاد معرفت داشته باشند به طور خاص می توان از کودکان در میادین جهاد مورد استفاده قرار داد: عده ای در رد قتال صغیران و به بلوغ نرسیدگان به این روایت استناد می کنند و ادامه آن داستان را در کتب تاریخی و اقوال علما جستجو نمی کنند:

 ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (عرضت على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة) يعني: عبد الله بن عمر رضى الله عنهما مي فرمايد : روز جنگ احد بر پيامبر صلى الله عليه و سلم  عرضه شدم و من آن روز چهارده سال داشتم و پيامبر صلى الله عليه و سلم  به من اجازه ي شرکت در جنگ را ندادند , و روز جنگ خندق پانزده ساله بودم و بر پيامبر صلى الله عليه و سلم  عرضه شدم و ايشان به من اجازه ي شرکت در جنگ را دادند. یا به روایت متفق علیه استناد می کنند که آمده است که: عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَرَضَهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْنِي، ثُمَّ عَرَضَنِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي.[۵] ترجمه: ابن عمر رضي الله عنهما مي گويد: مرا در چهارده سالگي، نزد رسول خدا – صلى الله عليه وسلم – بردند تا در غزوة احد، شركت نمايم. اما رسول خدا – صلى الله عليه وسلم – به من اجازة شركت نداد. بعد از آن، در پانزده سالگي مرا نزد پيامبر اكرم – صلى الله عليه وسلم – بردند تا در غزوة خندق، شركت كنم. اين بار، رسول اكرم – صلى الله عليه وسلم – به من اجازه داد. (تا در غزوه شركت نمايم).

ما در پاسخ می گوییم بله اين موارد به طور عموم صادق است.برای اینکه همه در سختی و گناه نیفتند پس بر عده ای وجوب جهاد ساقط شد از جمله مریضان و بچه های نابالغ و معلولان و… ولیکن اگر بچه ای توانایی جسمی و یا مهارتی از مهارتهای جنگیدن را دانست و به امر جهاد معرفت داشت در مورادی داشته ایم رسول الله صلی الله علیه و سلم از صغیران هم کمک گرفته است. و واجب نبودن یک امر برای عده ای به معنای عدم جواز آن امر برای آنان نیست. إثباتُ الشَّيءِ لا يَنفِي ما عَداهُ (اثبات چيزي، غير آن را نفي نمي کند).

پس اثبات چیزی به معنی نفی همه چیز نیست و این یک قاعده ی اصولی در بین علما می باشد.مثلا اگر بگوییم و ما محمد الا رسول.رسولی جز محمد نیست.در اینجا درست است به طور کلی اثبات می گردد که محمد رسول است و در معنای مجازی وصف گردیده است ولیکن این اثبات به معنی نفی همه رسولان و انبیای اولوالعزم و سایر فرستادگان نمی باشد.

ادامه خواندن مقدماتی بر شناخت صحیح جهاد و اهل جهاد در آیات و احادیث و سخنان اهل فقه (۷)

طوفان الاقصی نشان داد: راهکار و عزت در جهاد است و اتحاد مسلمین همیشه مولد قدرت بوده است

به قلم: مجاهد مهاجر

در گرماگرم زمینه سازی هایی که بعضی از دست نشاندگان عرب و عجم ازجمله رژیم فاسد آل سعود جهت عادی سازی روابط با رژیم اشغالگر صهیونیست در جریان بود اتفاقی افتاد که همه ی مزدوران و خائنین داخلی را زمینگیر کرد چه رسد به اشغالگرانی که ذلیلی آنها رد چند ساعت نشان داده شد.

از وقتی که مسلمین در موضوع فلسطین از هجوم به دفاع روی آورده و نام جهاد را به مقاومت تبدیل کردند و به جای اعتماد به نیروی سلاح (در ضمنِ توکل بر الله تعالی) خود را وارد دالان‌های تو در توی بازیهای سیاسی سکولاریستی کرده‌اند نه تنها هیچ دست‌آورد مهمی حاصل نشده بلکه روز به روز مساحت بیشتری از فلسطین به اشغال  صهیونیستهای سکولار درآمده، تعداد زیادی از آنان به دست صهیونیستهای سکولار کشته شده و خانه‌های زیادی توسط صهیونیستهای سکولار بر سر صاحبانش خراب شده است.

سالهای زیادیست که تمامیت ارضی مسلمین خاصتاً موضوع فلسطین و قدس از قُدسیت و تقدس خود خارج شده و مفهوم منطقه‌ای و ناسیونالیستی  به خود گرفته و تفکر قرآنیِ غنیمت و رزقی که در سایه‌ی جهاد حاصل می‌شود، به گدایی در برابر دولت‌های سکولار و دست نشانده مبدل شده و ترس از قطع پول و بودجه، سران گروه‌های سکولار و ملی گرای فلسطینی را به دریوزگی در مقابل آمریکا و اروپا و ترکیه و دیگر دولت‌های سکولار کشانده است.

اما عملیات دیروزِ مجاهدین فلسطینی و جبهه ی مقاومت نشان داد که تنها چند ساعت اعتماد به نیروی سلاح و جهاد و مبارزه از تمامی سالهایی که در دالان‌های سیاست طی شده بهتر و مؤثرتر بوده است.

 تنها در عرض ۲۴ ساعتِ گذشته مساحتی قریب به “یک و نیم برابر غزه” به حوزه‌ی نفوذ  مجاهدین فلسطینی تبدیل شد و بیش از ۲۷۰۰ نفر از نیروهای اسرائیلی اعم از زن یا مرد که غالبا نظامی و مسلح بودند به دست فلسطینی‌ها کشته و زخمی شده و “چند صد” نفر هم به اسیری گرفته شده‌اند که اگر این موضوع خوب مدیریت شود میتوان تمامی اُسرای مسلمان را که در زندان‌های صهیونیستهای سکولار به سر می برند با این افراد مبادله و از زندان بیرون کشید.

این عملیات طوفان الاقصی ثابت کرد که برای پیروزی بر صهیونیستهای سکولار و اشغالگر نیازی به سیاست‌بازی سکولاریستی نیست و تنها با توکل بر الله تعالی و سپس اعتماد بر نیروی سلاح و اراده‌ی صاحبِ سلاح می توان به راحتی و آسان‌تر از آنچه که تخیل می‌شود بر کسی که ادعا می کند چهارمین ارتش قدرتمند جهان را دارد غلبه کرد.

جبهه ی مقاومت که حماس یکی از اعضای فعال آن است ثابت کرد که عزت و راهکار در جهاد است و اتحاد مسلمین همیشه مولد قدرت بوده است.

طوفان الاقصی نقطه عطفی در تاریخ اشغالگری کفار سکولار صهیونیست

به قلم: حافظ زید پروانی

ملت مسلمان و ازاده فلسطین ، چندین دهه است که برای ازادی خود و نخستین قبله مسلمانان از اشغال صیهونیست های سکولار میجنگد .انها خون میدهند ، قربانی میدهند وجان میبازند تا مسلمانان در سراسر جهان سر افگنده نباشند.

این ملت قهرمان، درطول تاریخ، با شجاعت و پایمردی، از ارزشهای مشترک مسلمانان حراست کرده و خود را در برابر تیغ اهریمن زمان سپر کرده است. عملیات برق اسای طوفان الاقصی که تا اکنون نیز ادامه دارد، یکی ازنمونه های شجاعت و پایمردی مجاهدان این سر زمین است این رشته درگیری های  مسلحانه که میان نیروهای اسرائیلی وشبه نظامیان فلسطینی در جنوب اسرائیل همچنان ادامه دارد، یک روز قبل زمانی اغاز شد که فداییان جان به کف فلسطینی به دنیال حملات راکتی بر جنوب اسراییل، از نوار غزه عبور کرده و مناطقی را در ساحات اشغالی  به تصرف خود دراوردند.

ارتش سکولار اسراییل دیوانه وار به بمباردمان محلات مسکونی و مردم بی دفاع پراخته و تاحال بیش از ۳۰۰ تن را به شهادت رسانیده است.

مجاهدان فلسطینی نیز بیش ازین تعداد (۵۰۰ کشته و ۲۰۰۰زخمی تا کنون) از نظامیان مزدور صیهونیست را به قتل رسانیده و شماری را به شمول نظامیان بلند رتبه، به اسارت خود در اورده اند. اسرائیل درتلاش است عملیات‌هایی را برای نجات افرادی که به گروگان گرفته شده اند، راه اندازی نماید. حدود پنجاه تن از اسرای اسراییلی که گمان میرفت افراد غیر نظامی باشند ، دوباره رها شده اند. هم اکنون در برابر حملات هوایی اسرائیل  که به غزه همچنان ادامه دار،  راکت‌های بیشتری از نوار غزه به سمت جنوب اسرائیل پرتاب میشود.

این درگیری شاید مانند سایر درگیری ها پایان یابد زیرا شورای امنیت سازمان ملل متحد سکولار جلسه اضطراری را فراخوانده تا راه حلی به این موضوع جستجو کند اما انچه که بنیامین نتانیاهو گفته است، درست است. او میگوید اسراییل درگیر یک جنگ دوامداراست. ما نیز میگوییم که نه تنها فلسطین بلکه تمام مسلمانان درگیر یک جنگ دوامدار اند. قبله نخست مسلمانان در اشغال بیرحمترین دشمن اسلام است و باید انرا ازاد کرد. بیت المقدس تنها خاک  فلسطین نه بلکه خاک مشترک همه مسلمانان  در سراسر جهان است و مسلمانان به ازادی و حراست ان مامور شده اند.این امر یک ازمون بزرگ در برابر مسلمانان است که تنها در سایه اتفاق و همدلی میتوانند از ان  پیروز بدر شوند.

هر گاه تمام مسلمانان و کشور های اسلامی به گونه واقعی در  دفاع از بیت المقدس  قرار گیرند ، به باور کامل میتوان گفت که این گره به زودی و به سادگی باز خواهد شد.

مسلمانان می توانند این رویداد را به نقطه عطفی در تاریخ اشغال نخستین قبله مسلمانان تبدیل نمایند. همانگونه که در جهان پیمان های نظامی دیگری مانند ناتو ، شانکهای و غیره نیز وجود دارد، موجودیت  پیمان مشترک دفاعی اسلامی نیز  یک نیاز مبرم برای جهان  اسلام است.

و ماعلینا الابلاغ

«اهل بغی» در شریعت اسلام چه کسانی هستند؟

به قلم: عبدالرحمن براهوئی

امر به معروف و نهی از منکر در سطح حکومتی مثل سایر سطوح در سه بخش انجام می شود که رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید:

1. مَن رَأَى مِنكُم مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بيَدِهِ، هر کس از شما منکری را دید آن را با دست تغییر بدهد،
2. ۲-     فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ، اگر با دست نتوانست با زبان آن را تغییر بدهد،
3. ۳-     فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وذلكَ أضْعَفُ الإيمانِ^[۱]. اگر با زبان نتوانست با قلبش آنرا تغییر دهد، این ضعیف‏ترین مرحله‏ی ایمان است.

این امر به معروف و نهی از منکر به عنوان یکی از محافظت کننده های ایمان، بر مسلمین جهت حمایت از شریعت اسلام واجب شده است، که هم در قالب فردی انجام می شود و هم به صورت گروهی و در قالب «امت»ی واحد که باز قالب فردی به نحوی از سوی قالب «امت» تغذیه و مدیرت وهدایت می شود.

اگر دقت کنیم اصل در تغییر منکر با «دست» است ، بعد به مرحله ی زبان و قلب می رسد . در تغییر منکر در سطح حکومتی ما شاهد قواعدی نزد اهل سنت و جماعت هستیم و اگر شخص بر خلاف این منهج حرکت کند کار او منجر به «قتال الفتنه» می شود و خودش تبدیل می شود به «اهل بغی».

پس اهل بغی یعنی کسانی که بر خلاف قوانین شریعت الله به صورت مسلحانه در برابر دیگران و بخصوص در برابر دارالاسلام و جماعت مسلمین قرار می گیرند.

در این صورت آنهایی که در غیر مسیر شرعی آن به خاطر بدست آوردن قدرت برای خود، یا برای شخص دیگری به غیر از حاکم شرعی دست به اسلحه می برند و می خواهند از این طریق رهبر را مجبور به قبول خواسته های خود کنند… به این ها متجاوزین(البغاة) گفته می شود، قرآن به وجود و مشکل و چگونگی متوقف کردن آنها اشاره نموده .خداوند متعال می فرماید: وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّى تَفِیءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ(حجرات/۹)

و اگر دو طایفه از مؤمنان با هم بجنگند میان آن دو را اصلاح دهید و اگر [باز] یکى از آن دو بر دیگرى تعدى کرد با آن [طایفه‏اى] که تعدى مى‏کند بجنگید تا به فرمان خدا بازگردد پس اگر باز گشت میان آنها را دادگرانه سازش دهید و عدالت کنید که خدا دادگران را دوست مى‏دارد.

فرقه های مختلف همیشه پیام آور «قتال الفتنه» بوده اند و هرگز موفق به تغییر منکر حاکمیت بر دارالاسلام نشده اند بلکه باعث گسترش انواع نا امنی ها و کشته شدن جوانان و بیوه شدن زنان و یتیم شدن کودکان و حتی باعث تحمیل انحرافات مختلفی بر این بیوه ها و یتیمان شده اند.

پس ما بر اساس منهج اهل سنت و جماعت هرگز قتال و جنگ مسلحانه ی گروهها و فرقه های مختلف و متضاد سکولار و اسلامگرای بلوچ و کورد و عرب و غیره در برابر دارالاسلام ایران را شرعی نمی دانیم و اهل سنت با این فرقه بازها همراه و هم مسیر نخواهد بود هر چند جوانانی مومن نیز همچون فتنه زمان امام احمد بن حنبل یا فتنه «قیام حرّه» در این شورشها مشارکت کنند.

---

[۱]  مسلم  49 

پیامی به کسانی که مسئولیت ابلاغ و‌ رساندن دعوت حق را بر عهده دارند

فرمانده : أبو حمزه المهاجر مصری

به برادران دلاور و شیرمرد اهل رسانه:

• در این زمینه به سنگرت دل ببند و آن را لازم بگیر، زیرا تو از موحدان دفاع می کنی،
  به سنگرتان متمسک شوید چون ما به شما در جایی که هستید نیاز داریم.
• مراقب باشید و گمان نکنید که فعالیت شما، نفل و عبادت کمی است، بلکه این فعالیت شما فرض و واجب است که بر عهده شما گذاشته شده است، پس در انجام وظیفه این امانتِ بزرگ بکوشید.
• پس از فریب دشمنان برحذر باش، هر اندازه توان داری به اسباب چنگ بزن و کوتاهی نکن که با خطر افتادن جانت ما از وجود تو محروم خواهیم شد و خودت را به خطر می‌اندازی،
  به اندازه توان اسباب را اختیار کن و به الله توکل کن که او حفاظت کننده است و به خطر ها و ریسک‌ها توجه نکن، هیچ کاری بدون خطر نیست،
• در عراق خون برادران اهل رسانه ریخته شد
  مسئول ضبط صوت سخنرانی های رهبر مجاهدین به شهادت رسید.
  و مجاهد رسانه‌ای دیگر مجبور شد کمربند انفجاری اش را در وسط دشمنان منفجر کند…

الحرب السکولاریه المعاصرة تعتبر تتمة وامتداداً تاريخياً لصراع المرير بين الحق والباطل

بسم الله الرحمن الرحيم، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً.

وبعد…

فإن من سنن الله تعالى في خلقه أن جعل الأيام دول، {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله، وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين}.

فمن المعلوم أن أعداء الله لا يتوانون في حربنا لحظة واحدة، لمجرد أننا مسلمون {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا}، ذلك هو دأبهم، وتلك هي سنتهم، لا تتغير ولا تتبدل.

ومن هنا وجب علينا – معشر المسلمين – أن نقاوم هذه الحرب، ونجابهها بعقيدة المواجهة والتصدي والمقاومة.

ولن يستطيع أعداؤنا النيل منا ومن ديننا إلا بمقدار ما يناله الشيطان من عقيدتنا وطمس معالم الثبات والاستقامة في النفوس.

إن الأعداء ينفقون أموالهم وأوقاتهم وجهودهم في سبيل إعاقة مسيرة الدعوة إلى الله والصد عن سبيل الله؛ {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله، فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون}، وكل آمالهم أن يمنعوا المؤمنين – قيادات وجنوداً – عن ممارسة واجب الدعوة والجهاد في سبيل الله، فتراهم يلجأون إلى إبعادهم وفصلهم عن ساحة العمل، تارة بالسجن وتارة بالتهجير وتارة بالتقتيل، وكلها وسائل تصب في الصد عن سبيل الله، حينما لا تنفع وسائل الإغراء بالمال والشهرة والجاه.

لكن الله سبحانه وتعالى يتكفل بحفظ هذا الدين بحفظ رجاله، ويدافع عن الذين آمنوا بتثبيتهم وقذف روح الاستقامة والثبات في قلوبهم، بالرغم مما يتعرضون له من وسائل الصد عن دينهم.

إن الحرب الصليبية المعاصرة تعتبر تتمة وامتداداً تاريخياً لهذا الصراع المرير بين الحق والباطل، ويتمثل أساساً في هذه الحرب الدائرة اليوم بين القوات الصليبية بقيادة أمريكا وحلفائها من جهة – وهم كثر – وبين المجاهدين بقيادة قاعدة الجهاد وأنصارها من جهة أخرى – وهم قلة – لكن الله بارك فيهم وأعاد القاعدة القرآنية الخالدة؛ {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون}.

بحيث صرنا نرى ونسمع معجزات في عالم الحرب؛ عصابات قليلة عددها تنجز ما عجزت عنه الجيوش الجرارة، وتحقق انتصارات في عالم الواقع كأنها في عالم الخيال.

من الوسائل التي يستعملها الأعداء للصد عن سبيل الله ومنع المؤمنين من أداء واجباتهم؛ السجن والاعتقال، وقد ذكر الله تعالى ذلك في قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال۳۰].

وهي سنة جارية، ستظل قائمة حتى تقوم الساعة وينتهي الصراع بين الحق والباطل، لذا وجب على أصحاب الحق التنبه وعدم التأثر بهذه السياسة، لأنها وسيلة ثابتة من وسائل الحرب، لابد من تحملها والتعود عليها.

أما داخل السجن؛ فيمارسون أشد وسائل التعذيب وأخسها، على الجسد والنفس سواء، وذلك من أجل الحصول على المعلومات التي ستؤدي إلى كشف المزيد من المجاهدين والاطلاع على خططهم وأساليب عملهم.

هذا بالإضافة إلى وسائل الإغراء المتعددة لاحتواء المعتقلين ومحاولة تجنيدهم في صفوف العدو، ليتحولوا إلى عملاء وجواسيس داخل أو خارج السجن.

ادامه خواندن الحرب السکولاریه المعاصرة تعتبر تتمة وامتداداً تاريخياً لصراع المرير بين الحق والباطل