اهمیت و جایگاه اتحاد در احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم (۳)

اهمیت و جایگاه اتحاد در احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم (۳)

به قلم: ابوبکر الخراسانی

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَکُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ‏(آل عمران/۱۰۳)

‏و همگی به رشته (ناگسستنی قرآن) خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید و نعمت خدا را بر خود به یاد آورید که بدان گاه که (برای همدیگر) دشمنانی بودید و خدا میان دلهایتان (انس و الفت برقرار و آنها را به هم) پیوند داد، پس (در پرتو نعمت او برای هم) برادرانی شدید، و (همچنین شما با بت‌پرستی و شرکی که داشتید) بر لبه گودالی از آتش (دوزخ) بودید (و هر آن با فرا رسیدن مرگتان بیم فرو افتادنتان در آن می‌رفت) ولی شما را از آن رهانید (و به ساحل ایمان رسانید)، خداوند این چنین برایتان آیات خود را آشکار می‌سازد، شاید که هدایت شوید.‏

رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: من فارق الجماعةَ قَيْدَ شِبرٍ فقد خلع رِبقةَ الإسلامِ من عُنُقِهِ (أبو داود ۴۷۵۸، وأحمد۲۱۵۶۱) کسى که  به اندازه یک وجب از جماعت جدا گردد،(و راه تفرقه را در پیش گیرد) امان اسلامی را از گردن خودش خارج کرده است و اسلام در برابر او مسئولیتی ندارد»

رسول الله صلی الله علیه وسلم در جای دیگری می فرماید: مَن خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ، وفارَقَ الجَماعَةَ فَماتَ، ماتَ مِيتَةً جاهِلِيَّةً (أخرجه مسلم۱۸۴۸، والنسائي۴۱۱۴، وابن ماجه۳۹۴۸، وأحمد۸۰۶۱) ترجمه: کسى که از اطاعت خارج شود  و از جماعت جدا گردد و در این حالت بمیرد، مرگش به شیوه ی مرگ جاهلی است،(و راه تفرقه را در پیش گیرد) به مرگ جاهلیت از دنیا رفته است

در اینجا واضح است که این تفرق و چند دستگی به دارالاسلام و رهبریت گره خورده است. این سرانجام تمام کسانی است که در دارالاسلام تفرق و چند دستگی ایجاد می کنند و با همین حالت از دنیا می روند.

مسلمین دارالاسلام نمی توانند برای این اهل تفرق کاری انجام دهند  و چون این اهل تفرق خودشان را از این حمایت دارالاسلام خارج کرده اند.

تلاش یهودی ها جهت پناهندگی به دارالاسلام ایران تلنگری برای اهل فهم

تلاش یهودی ها جهت پناهندگی به دارالاسلام ایران تلنگری برای اهل فهم

به قلم: مسعود سنه ای

ما بارها و بارها اعلام کرده ایم که حکومت صهیونیستها در سرزمینهای اشغالی حکومتی سکولار است و تحت هیچ عنوانی اجازه نمی دهد یهودی ها بر اساس شریعت موسی که در تورات آمده است عمل کنند و با دیکتاتوری هر چه تمامتر قوانین سکولاریستی خودش را بر یهودی ها و مسلمین و نصرانی ها (مسیحی ها) تحمیل می کند.

در این سرزمین اشغال شده هر کسی بخواهد بر اساس شریعت یهودیت یا نصرانیت یا اسلام زندگی کند همچون یک مجرم  و قانون شکن با او برخورد می شود . دقیقاً مثل تمام کشورهای سکولار دنیا. به همین دلیل آندسته از یهودی هائی که می خواستند بر اساس تورات زندگی کنند تحت فشار قرار گرفتند و مجبور شدند به کانادا و گواتمالا و … فراری شوند. اما در همین کشورهای سکولار هم تحت فشار قرار گرفتند و نمی دانستند که تنها در دارالاسلام است که به شریعتهای آسمانی اجازه داده می شود بر اساس قوانین خودشان زندگی کنند.

امروز هم که شنیدیم که این جماعت یهوید قصد دارد از گواتمالا به دارالاسلام ایران مهاجرت کند که باعث هراس رژیم صهیونیستی و تمام سکولاریستها شده است، چون این دسته از اقدامات پیامی روشن به تمام پیروان صادق شریعتهای آسمانی است که : دارالاسلام تنها مکانی است که می تواند از هویت دینی آنها حمایت کند و آنها تنها در دارالاسلام است که می توانند به زندگی بر اساس عقاید خود ادامه ندهند و در دیکتاتوری سکولاریستها جائی برای عمل کردن به قوانین شریعتشان نیست.

بیشتر یهوید هائی که سالهاست با تحمل مشکلاتی از سرزمینهای اشغالی فلسطین  تحت حاکمیت صهیونیستها به سایر کشورها فرار کرده اند از مذهب قلب پاک (Lewv Tahor  ) هستند که تلاش دارند بر اساس شریعت و قوانین یهودیت زندگی کنند.

این یهوی های شریعت گرا معتقد هستند که:” اسرائیل کنونی یک موجودیت نامشروع است که با برقراری قوانین سکولار، به درجه تکفیر رسیده و باید نابود شود.”

این حکم تمام سکولاریستها نزد تمام شریعتهای آسمانی است و شکی نیست که سکولاریستها (مشرکین) کافر هستند.

به همین دلیل این دسته از یهودی های شریعت گرا طی نامه ای از رهبر دارالاسلام ایران رسماً درخواست پناهندگی کرده اند.

با آنکه سکولاریستهای رژیم صهیونیستی این یهودیان شریعت گرا را «یهودیان طالبانی» نامگذاری کرده اند و زنان این یهودیان شریعت گرا از حجاب خواسته شده در شریعتهای آسمانی استفاده می کنند، متوجه همان برچسبهائی می شوند که مسلمین شریعت گرا شده اند. یعنی انگار سکولاریستهای میان یهودی ها و نصرانی و مسلمین و … هیچ فرقی با هم ندارند.  

سکولاریستها دشمنان شماره یک تمام شریعتهای آسمانی هستند و هیچ شکی وجود ندارد که هیچ مومنی راضی به زندگی تحت حاکمیت سکولاریستها نیست و تنها دارودسته ی منافقین هستند که به حکومتهای سکولار دل می بندند.   

پس شک نکنید: تمام کسانی  که به دلایل پوچ دنیوی و رفاه بیشتر و… به دارالکفرهای سکولار فراری می شوند و ادعای مسلمان بودند دارد در دارودسته ی منافقین جای می گیرند نه مومنین.  

اهمیت و جایگاه اتحاد در احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم (۲)

اهمیت و جایگاه اتحاد در احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم (۲)

به قلم: ابوبکر الخراسانی

الله جل جلاله می فرماید :  قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِکُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَیُذِیقَ بَعْضَکُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ ‏(انعام/۶۵)

ترجمه : ‏بگو : خدا می‌تواند که عذاب بزرگی از بالای سرتان و یا از زیر پاهایتان بر شما بگمارد (و شما را دچار بلاهای آسمانی و بمبارانهای هوائی یا بلاهای زمینی همچون زلزله‌ها و آتشفشانها و انفجارهای مینها و دیگر موادّ منفجره جنگها سازد) و یا این که کار را بر شما به هم آمیزد (و در نتیجه حقیقت امر بر شما مشتبه شو) و دسته‌دسته و پراکنده گردید (و جنگها در میانتان برپا گرداند) و برخی از شما را به جان برخی دیگر اندازد و گرفتار همدیگر سازد. بنگر که چگونه آیات (قرآنی و دلائل جهانی خود) را بیان و روشن می‌گردانیم تا بلکه (بیندیشند و به خود بازگردند و حقیقت را) بفهمند.‏

در اینجا الله جل جلاله بدترین بلای زمینى را اختلاف و تفرقه و مشغول شدن مسلمین به مسلمین و تولید جنگ داخلی در میان مسلمین مى‏داند  که به خاطر این تفرق و جنگ داخلی عده ای از مسلمین به جان عده ای دیگر از مسلمین می افتند و توسط همدیگر عذاب داده می شوند و به همدیگر گرفتار می شوند.

آیا ما با چشم سر این عذاب را همین الان در افغانستان و یمن و سوریه و عراق و لیبی و … نمی بینیم؟ مگر نمی بینیم که گروههائی چون داعش چه جنایاتی در حق مسلمین می کنند آنهم به بهانه های پوچ و بی ارزش؟!!!

عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجماعة رحمة والفرقة عذاب»، أي: جماعة الإمام.  ترجمه  : جماعت و اتحاد و همگرایى و اتفاق رحمت الهى است و تفرقه و جدایى عذاب است . جماعت هم یعنی رهبر. که قطعاً رهبر دارالاسلام منظور است نه رهبران گروههای متفرقی که همیشه پیام آور جنگ داخلی و ذلیلی و شکست و نابودی بوده اند.

مگر ما اثر این عذابی که این گروههای متفرق به هم می چشانند را نمی بینیم؟ و باز نمی بینیم که بر اثر این اختلاف و تفرقه چگونه مورد اهانت و تاخت و تاز قدرتهاى سکولار  جهانى و صهیونیستها قرار گرفته‏اند و سرزمینهای اسلامی زیر چکمه‏هاى قدرت سکولار و جهانخوار آمریکا به ویرانه تبدیل شده است؟

اگر مومنین گرد همین رهبریت دارالاسلام جمع می شدند و وحدتی فراگیر درست می کردند  و یا حتی  کمترین همگرایى و اتحاد داشتند چنین فاجعه ‏هایى رخ نمى‏ داد. رسول الله صلی الله علیه وسلم در مورد این رهبر دارالاسلام و امرائی که این رهبر تعیین می کند می فرماید: مَن رَأَى مِن أمِيرِهِ شيئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ، فإنَّه مَن فارَقَ الجَماعَةَ شِبْرًا، فَماتَ، فَمِيتَةٌ جاهِلِيَّةٌ.( صحيح مسلم۱۸۴۹ صحيح البخاري۷۱۴۳) ترجمه:  کسی که چیزی از رهبر خود ببیند و خوشش نیاید باید صبر کنند؛ زیرا هر کس از جماعت مسلمین یک وجب خارج شود، اگر بمیرد، به مرگ جاهلی مرده است.

این واضح است که ممکن است ما به دلایل جهل و بی خبر بودن از اتفاقات روز دنیا و سیاستهای بین المللی یا به دلایل امنیتی و غیره از بعضی از سیاستها و سخنان رهبر دارالاسلام یا امیران او خوشمان نیاید، اما این باعث نمی شود که ما دچار تفرق شویم و خودمان و دیگران را دچار عذاب و جنگ داخلی و … کنیم.

این یکی از همان نکاتی است که بسیاری از مسلمین از آن غافل شده اند و فریب دشمنان آشکار و کافر خارجی و دارودسته ی منافقین داخلی و جاهلان اهل تفرق را خورده اند.

وحدت مورد نظر رهبران دارالاسلام ایران (۲)

وحدت مورد نظر رهبران دارالاسلام ایران (۲)

ارائه: شیعه علی

آیت الله خامنه ای رهبر دارالاسلام ایران   د ر تفسیر بخشی از آیه ی : وَأَطيعُوا اللَّهَ وَرَسولَهُ وَلا تَنازَعوا فَتَفشَلوا وَتَذهَبَ ريحُكُم ۖ وَاصبِروا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرينَ  (انفال/۴۶) می گوید:

« وَتَذهَبَ ريحُكُم » یعنی چه؟ یعنی همین دیگر. وقتی اختلاف پیدا شد، وقتی تفرقه پیدا شد، وقتی نسبت به هم سوءظن وجود داشت، وقتی یکدیگر را خائن دانستیم، طبیعی است که با هم همکاری نخواهیم کرد. همکاری هم اگر بکنیم، با هم صمیمی نخواهیم بود. این همان چیزی است که آن دشمن دنبال اوست. هم عالم شیعه، هم عالم سنی، باید این را بفهمند؛ این را درک کنند. بدیهی است دو تا مذهب در برخی از اصول، در برخی از فروع با هم اختلاف دارند؛ البته در بسیاری هم با هم اتحاد دارند..

اما اختلاف به معنای دشمنی نیست. فتاوای فقهای شیعه در مواردی صد و هشتاد درجه با هم اختلاف دارد. فتاوای ائمه‌ی اهل سنت در مواردی بسیار با همدیگر اختلاف دارد؛ اما لزومی ندارد وقتی اختلاف دارد، انسان به همدیگر بدگوئی کنند و فحش بدهند. خیلی خوب، او مذهبش این است، آن هم مذهبش این است…  (دیدار روحانیون و طلاب تشیع و تسنن کردستان‌ ۲۳/اردیبهشت/۱۳۸۸)

در این صورت باید بدانیم که اختلاف در فلان تاویل یا اجتهاد شرعی امری عادی و طبیعی است که ممکن است در درون یک مذهب هم اتفاق بیافتد و این اختلافات بسیار کم مانع اتحاد مسلمین بر اساس آنهمه موارد مشترک میان آنها نمی شود.

ما مسلمین با قرآنی مشترک و پیامبری مشترک و قبله ای مشترک و عبادتهائی مشترک تمام موارد جهت   اتحاد را داریم نگاه کنید خداوند چه کسانی را جزو رستگاران می نامد؟  ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ، ‏الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ، والَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِکَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ ‏، أُوْلَئِکَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(سوره بقره۲-۵) این کتاب هیچ گمانی در آن نیست و راهنمای پرهیزگاران است .‏آن کسانی که ۱- به دنیای نادیده باور می‌دارند ، ۲- و نماز را به گونه شایسته می‌خوانند ، ۳- و از آنچه بهره آنان ساخته‌ایم می‌بخشند .۴- ‏آن کسانی که باور می‌دارند به آنچه بر تو نازل گشته و به آنچه پیش از تو فرو آمده ، ۵- و به روز رستاخیز اطمینان دارند .‏این چنین کسانی، هدایت و رهنمود خدای خویش را دریافت کرده و حتماً رستگارند .‏

آیا همه ی مسلمین به این ۵ مورد ایمان ندارند  این ۵ ومورد  را انجام نمی دهند؟   خدا می فرماید اینها حتماً رستگارند؛ پس سخنان جاهلان و تفرقه اندازان و شاگردان شیطان را گوش ندهیم و به سخن خدا اعتماد کنیم.

حقوق بشر سکولاریستی یا حقوق بشر اسلامی

حقوق بشر سکولاریستی یا حقوق بشر اسلامی

به قلم: کیوان مریوانی  

بدون شک هر مکتبی تعریفی از حقوق دارد. از نگاه اسلام حقوق انسانها چیزی است و از نگاه سکولاریستها و دیگران حقوق تعریف دیگری دارد. پس اگر بگوئیم در اسلام حقوق بشر به سبک سکولاریستها وجود ندارد سخن درستی گفته ایم و یا اگر گفته شود که در سکولاریسم حقوق بشر به سبک اسلام وجود ندارد باز سخن درستی گفته شده است.

در فلسفه حقوق بشري غربي ملاك اومانيسم است و حقوق را مطلق در نظر مي‌گيرند، به نحوي كه تسليم هيچ محدويتي بيرون از حيطه بشري نمي‌گردد و بر همين اساس است كه بند ۲ ماده ۲۹ اعلاميه جهاني حقوق بشر كه متأثر از تفكر سکولار ليبراليستي است، تنها عامل محدوديت حقوق و آزادي‌هاي افراد را مزاحمت با حقوق و آزادي‌هاي ديگران و مقتضيات اخلاقي جامعه دموكراتيك مي‌داند، بر اين تفكر سكولاريستي انواع فساد و فحشا را تجويز مي‌كند، و ارزش‌هاي شریعتهای آسمانی را با قدرت نظامی و اسلحه حذف مي‌كند و بدين سان مقام شامخ انسانيت را تنزل مي‌دهند.

 در واقع فلسفه‌اي كه پشتوانه حقوق بشر غربي است، انسان مداري و اومانيسم سكولار ليبراليستي است و فقط به تن انسان توجه نموده و نيازهاي مادي او را مورد توجه قرار داده است و جهان را براي جسم انسان نه براي روح انسان مي‌خواهد و انسان را مالك خويش و جهان مي‌داند، فلذا هيچ محدوديتي براي او قائل نيست، فلذا  شریعتهای آسمانی را يك تقيد و محدوديت مي‌داند و انسان را نه مكلف بلكه فقط محقّ مي‌داند و او را بريده از خداوند و فطرت به حساب مي‌آورد.

امّا در نظام حقوقي اسلام، اعتبار قوانين اراده تشريعي خداوند متعال است و بر اين اساس «خدا محوري» را صحيح مي‌داند و بس و خداوند را مبدأ هستي و كمال مطلق مي‌داند كه همه بسوي او در حركتند و در اين حركت و صورت هرگز اين حقوق استنباط شده از مباني شريعت نمي‌تواند مطلق باشد.  از نظرگاه حقوق اسلامي، قانون گذاري فقط حق خداوند است و او بر اساس يك اصل مشترك بين همه انسان‌ها دست به تشريع مي‌زند و آن اصل و امر مشترك فطرت الهي است.

پس قانون الهي است كه بايد بر فرد و اجتماع حكم كند و اين از اراده تشريعي الله نشأت مي‌گيرد و الله با توجه به شناخت و آگاهي همه جانبه بر انسان و به حكم يك امر مشترك بين انسان‌ها يعني فطرت قانونگذاري مي‌كند و چون قانونگذاري او بر فرد و اجتماع است، ‌فلذا دين و شريعت  الله ايدئولوژيك است و صرف يك احساس نيست فلذا بايد مبناي حركت و زندگي انسان باشد.

به این شکل، حقوق در میان سکولاریستها یعنی هر کسی که تابع قوانین سکولاریستی آنها باشد حق دارد و هر کسی که تابع بی چون و چرای قوانین سکولاریستی نباشد نه حقی دارد و نه حقوقی. اما در اسلام قاعده فرق دارد و این دیکتاتوری در تحمیل قوانین بر مردم وجود ندارد.  در حقوق بشر جهاني مبتني بر دين اسلام بر جهان، انسانها  سه دسته مشخص هستند: ۱- مسلمین ۲- کفار اهل کتاب (یهود و نصارا) و شبه اهل کتاب (مجوس و صابئین) ۳- کفار مشرک یا سکولار.

مسلمین که از قوانین اسلامی تبعیت می کنند و از تمام مزایا و حقوق اسلامی برخوردارند، کفار اهل کتاب و شبه اهل کتابی هم که اهل ذمه شده اند باز از قوانین خاص خود تبعیت می کنند و هیچ اجباری در پذیرش قوانین اسلامی ندارند . پس حق و خقوق خود را بر اساس شریعت خود دارند. اما کفار سکولار یا مشرک یا باید تابع قوانین اسلامی شوند یا باید بجنگند.

قرآن به عنوان اصلي‌ترين منبع فقه و حقوق اسلامي به مسلمانان دستور مي‌دهد که با انسانها آنگونه که الله دستور داده است برخورد کنند و هر حقی که الله داده است از کسی نگیرند. چنان چه ملاحظه مي‌شود فقه اسلامي توانايي جهاني شدن را دارد، چون لازمه جهاني شدن آن است كه يا به همه فرهنگ‌ها توجه شود يا دست كم قدر مشترك همه نظام‌هاي حقوقي اخذ شود و فقه و حقوق اسلامي اين ويژگي را دارد که ضامن امنیت برای تمام فرهنگهای منشعب از ساکنین دارالاسلام شود.  

اهمیت و جایگاه اتحاد در احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم (۱)

اهمیت و جایگاه اتحاد در احادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم (۱)

به قلم: ابوبکر الخراسانی

«امت» یعنی: جمعی متحد که به سوی هدف متحدی در حرکت هستند. این امت ممکن است متحدا به سوی هدفی باطل و ظالمانه در حرکت باشند مثل مغولها یا کفار سکولار کنونی یا امتهای فاسد گذشته، یا ممکن است امتی متحد باشند که به سوی هدفی شرعی و مبارک در حرکت باشند. مثل امت رسول الله صلی الله علیه وسلم در عصر خودش یا عصر صحابه قبل از آنکه در میان آنها تفرق و جنگهای داخلی اتفاق بیافتد و باعث فتح آنهمه سرزمین در روی کره زمین شد.

حالا رسول الله صلی الله علیه وسلم در مورد این امت متحدش که دنبال یک هدف واحد هستند می فرماید: إنَّ اللَّهَ لا يجمعُ أمَّتي علَى ضلالةٍ ويدُ اللَّهِ معَ الجماعةِ. (صحیح ترمذی۲۱۶۷) بدون شک الله امت من را بر گمراهی جمع نمی کند و دست الله با جماعت است .

 همه می دانیم که اجماع این امت که جماعت واحدی را تولید می کند تنها از کانال یک شورای واحد به وجود می آید، و باز همه می دانیم که این اجماع واحد نیازمند قدرتی اجرائی است که آنرا به اجراء در آورد و از جماعت واحد محافظت کند و از تفرقه اندازان جلوگیری کند، و این قدرت اجرائی هم چیزی جز قدرت حکومتی دارالاسلام نیست. 

پس امتی که رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید بر گمراهی اجتماع نمی کنند ثمره ی شورای اولی الامری است که این شورا هم از پشتیبانی قدرت نظامی و حکومتی دارالاسلام برخوردار است. پس در محافظت از وحدت و امت واحد و جماعت واحد هیچ گزینه ی دیگری غیر از گزینه  و نعمت بزرگ دارالاسلام وجود ندارد.

نعمت بزرگ دارالاسلام است که رای واحد و اجماع واحد شورای اولی الامر را به اجراء در می آورد و از امت واحد و جماعت واحد مسلمین که باعثعزّت و قدرت و شوکت مسلمین مى‏شود محافظت می کند.

بدون شک اکثریت و جماعتی که به سبک اسلامی آن توسط شورای اولی الامر به وجود می آید در تمام اموری که در حیطه تخصص آن است نشانه حقانیت است و اقلیتی که خارج از جماعت به هر بهانه ای دست به مخالفت بزند نشانه باطل بودن آن است. همان اقلیتی که در عصر عثمان بن عفان و علی بن ابی طالب و حسن بن علی ظهور نامبارکی کردند که صدمات ناشی از تمرد آنها تا کنون نیز ادامه دارد.

توضیح آنکه : زمانی که شورای اولی الامر پزشکان در کشوری به وجود می آید و حکمی صادر می کند این حکم نشانه برحق بودن است و مخالفت با آن نشانه باطل بودن است. به همین سادگی . چون این شورای متخصصین در واقع نخبگان پزشکی هستند که اجماع واحد را ارائه می دهند و کسی حق سرپیچی و سرخود کار کردن و تفرقه اندازی ندارد.

به همین شکل شوراهای اولی الامر نظامی و مهندسی و منابع طبیعی و فقهی و قضائی و امنیتی و … هم در دارالاسلام  همین جایگاه را دارند و رای واحد آنها یعنی اجماع واحد آنها باعث تولید جماعت واحدی می شود که این جماعت واحد در واقع همان امتی است که متحداً به سوی هدف واحدی حرکت می کند.

رسول الله صلی الله علیه وسلم در اهمیت و جایگاه این وحدت میان امتش و جایگاه جماعت واحد می فرماید:  

  • من فارق الجماعةَ قَيْدَ شِبرٍ فقد خلع رِبقةَ الإسلامِ من عُنُقِهِ (أبو داود ۴۷۵۸، وأحمد۲۱۵۶۱ وابن أبي عاصم في «السنة»۸۹۲) هر کس یک وجب از جماعت جدا شود خدا طوق  مسلمانى (حقوق مسلمان در دنیا) را از گردنش مى‏برد. ( و مشمول حقوق اسلامی مسلمین در دنیا نمی شود نه اینکه مرتد شده باشد)

ادامه دارد …. ان شاء الله

وحدت مورد نظر رهبران دارالاسلام ایران (۱)

وحدت مورد نظر رهبران دارالاسلام ایران (۱)

ارائه: شیعه علی

دارالاسلام ایران از زمان پیدایش آن در سال ۱۳۵۷ تا کنون به نام اسلام فعالیت کرده است و سعی کرده است تمام مذاهب به رسمیت شناخته شده در قانون اساسی را (جعفری، حنفی، مالکی، شافعی، زیدی) به تعامل و وحدت دعوت دهند، هر چند با گروههای مسلح منتسب به تشیع (چون گروه رجوی یا فرقان و …) یا گروههای منتسب به تسنن ( چون گروههای مسلح بلوچ یا وهابی ها و..) به دلایل کاملاً امنیتی برخورداتی داشته است که این برخوردات را همین الان هم امارت اسلامی افغانستان و هر حکومتی با مخلین امنیت عمومی دارد . پس حساب این مخلین امنیت عمومی از حساب این مذاهب اسلامی به رسمیت شناخته شده جداست.

در این مجموعه سعی بر آن است که به سخنان مستند رهبران دارالاسلام ایران در مورد مسأله ی مهم اتحاد و وحدت اسلامی میان مسلمین بپردازیم و سعی می کنم از رهبر فعلی شروع کنم.

آیت الله خامنه ای رهبر دارالاسلام ایران می گوید:

  •  قرآن از زبان پیامبر اکرم به مسیحیان آن زمان میگوید: «تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم الاّ نعبد الاّ اللَّه و لا نشرک به شیئا». آن وقت فرقه‌های مسلمان، با خدای واحد، پیغمبر واحد، قرآن واحد، قبله‌ی واحد، عبادت واحد، این همه مشترکات و مسلّمات، چند موضوع مورد اختلاف را وسیله قرار بدهند برای دشمنی! این، خیانت نیست؟ این، غرض‌ورزیِ غرض‌ورزان و غفلتِ غافلان نیست؟ هر کسی که در این زمینه تقصیری بکند، پیش خدای متعال مؤاخَذ است؛ چه شیعه باشد، چه سُنی. (دیدار اقشار مردم در سالروز میلاد امام علی ابن ابی طالب(ع) ۱۷/مرداد/۱۳۸۵)
  • همه بدانند، اینجور نباشد که کسی از یک گوشه‌ای خیال کند دارد از شیعه دفاع می کند و تصور کند دفاع از شیعه به این است که بتواند آتش دشمنی ضد شیعه و غیر شیعه را برانگیزد. این دفاع از شیعه نیست؛ این دفاع از ولایت نیست. اگر باطنش را بخواهید، این دفاع از آمریکاست؛ این دفاع از صهیونیست‌هاست. (دیدار جمعی از مردم در روز عید غدیر ۲۷/آذر/۱۳۸۷)
  • در مسأله‌ی وحدت، دو نقطه یا دو جهت‌گیری اساسی وجود دارد که هر کدام به تنهایی، حایزاهمیت هستند. وقتی ما شعار وحدت را می دهیم، این دو نکته‌ی اساسی باید مورد توجه ما باشد و همین ها برای زندگی عملی مسلمین کارساز است:

یکی از این دو نکته، عبارت از رفع اختلافات و تناقض ها و درگیری ها و تضادها و کارشکنی هاست که از قرنها پیش تا امروز، میان طوایف و فِرَق مسلمین وجود داشته است و همیشه هم این تناقض ها به ضرر مسلمین تمام شده است. اگر به تاریخ اسلام برگردیم، خواهیم دید که زمام و مبدأ همه و یا قسمت اعظم این تعارض ها و تناقض ها، به دستگاههای قدرت مادّی برمی گردد.

تاریخ اسلام را ملاحظه کنید، خواهید دید که از اختلافات اولیه – یعنی مسأله‌ی خلق قرآن و امثال آن – تا بقیه‌ی اختلاف هایی که در طول زمان، بین فِرَق اسلامی – مخصوصاً در زمان های بیشتری بین شیعه و سنی – اتفاق افتاده است، تقریباً سر نخ این اختلافات در تمام بلاد اسلامی، دست قدرتهاست. (دیدار شرکت کنندگان در کنفرانس وحدت‌ اسلامی ۱۶/مهر/۱۳۶۹)

ادامه دارد  به امید خدا…..

یا الله از شادمانی آن لحظه ی کفار سکولار شرقی و غربی و یهود وحشت دارم

یا الله از شادمانی آن لحظه ی کفار سکولار شرقی و غربی و یهود وحشت دارم

به قلم: پیرو آیین حنیف ابراهیم

یا الله میدانی که دوست ندارم بدست یک تکفیری افراطی کشته شوم یا یکی از آنها  بدست من کشته شود

زیرا در آن لحظه هر دوی ما ندای الله اکبر سر میدهیم و پس از آن هر کدام ما کشته شود قلب یهود و کفار سکولارشرقی و غربی شادمان خواهد شد

 پس هر دو شکست خوردیم و آنها پیروز شدند و سپس آن  طاغوتها با خیال آسوده به فتنه انگیزی ادامه خواهند داد

زیرا می‌دانند که تا وقتی امت اسلام به چنین سرطان تفرق و جنگ داخلی گرفتار است آنقدر ضعیف خواهد بود که هرگز قدرت آسیب رساندن جدی به هیچ یک از حکومت‌های شیطانی آنها نخواهد داشت

و من هنگام کشته شدنم بدست تکفیری های افراطی  [شیعه انگلیسی و سنی آمریکائی] که اسرائیل را رها کرده و بجان مسلمین افتاده اند و مسلمین را به جنگ داخلی و مسلمان کشی می کشانند، از شادمانی آن لحظه ی کفار سکولار جهانی و یهود وحشت دارم

اهمیت و جایگاه اتحاد اسلامی میان مسلمین

اهمیت و جایگاه اتحاد اسلامی میان مسلمین

به قلم: براهندک بلوچ

اتحاد از نظر مفهومی با وحدت فرق دارد . اتحاد یعنی اینکه چند گزینه با اختلافاتی که با هم دارند بر روی مشترکات با هم یکی می شوند. مثل اتحاد حنفی ها با جعفری ها و شافعی ها و زیدی ها و … . در اینجا همه قبول دارند که در مواردی با هم اختلاف دارند اما با این وجود بر مشترکاتی که با هم دارند با هم یکی می شوند.

اما وحدت در اصطلاح به معنای یکی بودن است که از آن به واحد تعبیر می کنند،یعنی اینکه همه در همه چیز مثل هم هستند. زمانی که ما به سوی وحدت اسلامی دعوت می کنیم هدف و امیدمان همین است اما ابتدا باید از اتحاد اسلامی میان مذاهب و تفاسیر اسلامی شروع کنیم تا به تدریج دلهایمان به هم نزدیک شود و با مناصحه و مشاوره ی دلسوزانه و صبورانه به تدریج اختلافات هم برداشته شوند.

پس شک نداشته باشیم همین الان یکی از نیازهای اساسی مسلمین برای رسیدن به شکوفایی و سعادت، برخورداری از مولفه‌ی ارزشمند اتحاد و هماهنگی بین همه ی ما می باشد. امروزه بسیاری از مشکلات و دگرگونی هایی که گریبانگیر ما شده است به خاطر فقدان عنصر اتحاد و همبستگی بین ما است که دشمنان هم از این نقطه ضعف ما سوء استفاده کرده اند.

در این اتحاد اسلامی که ما برای آن تلاش می کنیم همه پذیرفته ایم  که با وجود هزاران نقطه ی مشترک اما در مواردی دارای نقاط متفاوت هستیم. پس سعی می کنیم جنبه های مشترک خود را تقویت کنیم و از این حیث خود را هر چه بیشتر به یکدیگر نزدیک کنیم.

الله جل جلاله می فرماید: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا[آل عمران/۱۰۳] و همگى به ریسمان خدا [قرآن و اسلام، و هر گونه وسیله وحدت‏]، چنگ زنید، و پراکنده نشوید . و تهدید کرده است که مسلمین اهل تفرقه و پراکندگی نشوند و چنانچه اهل تفرقه شوند عذاب سختی برای آنها وجود دارد و می فرماید:« وَ لا تَکُونُوا کَالَّذینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ [آل عمران/۱۰۵[ و مانند کسانى نباشید که پراکنده شدند و اختلاف کردند (آن هم) پس از آنکه نشانه‏هاى روشن (پروردگار) به آنان رسید! و آنها عذاب عظیمى دارند.

مگر اینهمه مشترکات مسلمین نشانه های روشن الله نیستند که برای اتحاد و وحدت میان مسلمین به ما رسیده است؟

ما اگر دست از اتحاد بکشیم و اهل تفرقه شویم اولین صدمه ی آن به خودمان و فرزندان و ما و حتی نسلهای بعدی می رسد. چون توانایی و قدرت لازم برای رسیدن به پیروز در برابر دشمن را از دست می دهیم و دشمنان بر ما مسلط می شوند . به همین دلیل الله جل جلاله این نکته را به  مومنین یادآورمی شود که با عدم اتحاد و همبستگی به سستی و شکست مواجه می شوند و می فرماید: « وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ریحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرینَ [انفال/۴۶] و (فرمان) خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید! و نزاع (و کشمکش) نکنید، تا سست نشوید، و قدرت (و شوکت) شما از میان نرود! و صبر و استقامت کنید که خداوند با استقامت کنندگان است».

پس بیائید سخن الله جل جلاله را گوش دهیم و فریب دشمنان قسم خورده ی مسلمین را نخوریم و با اتحاد با تمام مسلمین حنفی و جعفری و شافعی و حنبلی و غیره راه نفوذ دشمنان و بخصوص کفار سکولار خارجی و احزاب سکولار محلی و دارودسته ی منافقین بومی را در میان خود مسدود کنیم و در مسیر پیشرفت و ترقی و قدرتمند شدن واقعی قرار بگیریم.

راه قدرتمند شدن واقعی در اتحاد و وحدت اسلامی است و راه شکست و ذلیلی و بی ابهتی و سستی در تفرق است. شما کدام راه  را انتخاب می کنی؟

واکنش مسئولین دارالاسلام ایران و افغانستان به کشتار نمازگزاران مسجد شیعیان قندوز

واکنش مسئولین دارالاسلام ایران و افغانستان به کشتار نمازگزاران مسجد شیعیان قندوز

به قلم: فضل احمد هراتی

روز چهارشنبه  14 میزان ۱۴۰۰ رسانه ها اعلام کردند که در مدرسه دینی «مظهر العلوم» در منطقه «دیری» ولایت خوست انفجاری رخ داد که بر اثر آن ۱۵ شاگرد این مدرسه کشته و زخمی شدند. به دنبال این جنایت مولوی محمد نبی عمری که از سوی امارت اسلامی به حیث والی ولایت خوست تعیین گردیده است، روز جمعه در صفحه توییتر خود از بازداشت ۵ عضو داعش خبر داد.

در همان روز جمعه و در هنگام نماز جمعه در منطقه خان آباد مرکز ولایت قندز در مسجد مسلمانان اهل تشیع انفجاری رخ داده که براثر آن قریب به ۳۰۰ نفر از این برادران مسلمان ما شهید و زخمی شدند و گروه نجدی داعش مسئولین این جنایت را بر عهده گرفت.

آیت الله خامنه ای رهبر دارالاسلام ایران نیز با برادر خطاب کردن مسئولین دارالاسلام افغانستان پیامی به شرح زیر داد:

بسم الله الرحمن الرحیم . حادثه‌ی تلخ و مصیبت‌بار انفجار در مسجد منطقه خان‌آباد استان قندوز که به جان‌باختن جمع زیادی از مؤمنان نمازگزار انجامید، ما را داغدار کرد. از مسئولان کشور همسایه و برادر افغانستان جداً انتظار می‌رود که عاملان خونخوار این جنایت بزرگ را به مجازات برسانند و با تدابیر لازم از تکرار چنین فجایعی جلوگیری کنند. از خداوند متعال رحمت و علوّ درجه برای شهیدان این حادثه و شفای عاجل برای آسیب‌دیدگان و صبر و سکینه برای کسان و بازماندگان آنها مسألت می‌کنم. سیّدعلی خامنه‌ای ۱۷ مهر ۱۴۰۰

سید ابراهیم رئیسی رئیس جمهور دارالاسلام ایران نیز پیامی ارسال کرد که متن پیام آن به شرح زیر است: بسم الله الرحمن الرحیم / انا لله و انا الیه راجعون

شهادت و جراحت جمع زیادی از مردم بی گناه افغانستان که در مکانی مقدس به عبادت مشغول بودند، را به ملت افغانستان و همه جامعه بشری تسلیت عرض می کنم.

این جنایت که در ابتدای ماه ربیع، ماه وحدت بین مسلمانان، ولی با هدف اختلاف افکنی بین مسلمانان انجام شد، به دست کسانی صورت پذیرفت که ماهیت ضد­انسانی و ضد­دینی آنها بر همگان آشکار است. بر کسی پوشیده نیست که رشد و نمو این جریان تروریستی تکفیری، با حمایت­ها و برنامه­ های امریکا صورت پذیرفته است و این کشور در سال های اخیر، شرایط را برای گسترش فعالیت جنایتکاران داعشی در افغانستان تسهیل کرده و مانع از ریشه کنی آنها شده است.

اینجانب با ابزار نگرانی از تداوم اقدامات تروریستی و ترکیب فتنه مذهبی با فتنه قومی، که بخشی از پروژه امنیتی جدید آمریکا برای افغانستان است تاکید می کنم جمهوری اسلامی ایران همچون گذشته، آماده حمایت­های همه جانبه از خواهران و برادران افغانستانی است و امیدواریم با هوشیاری گروه­های افغان و تشکیل دولتی فراگیر، بخش بزرگی از این نقشه خنثی شده و انشا الله مردم افغانستان بتوانند روی آرامش را ببینند. والسلام علیکم و رحمت الله / سید ابراهیم رئیسی

«ذبیح الله مجاهد»، سخنگوی دارالاسلام امارت اسلامی افغانستان نیز ضمن شهید نامیدن این نمازگزاران در پیامی در صفحه توئیتر خود نوشت: ظهر امروز در منطقه خان آباد مرکز ولایت قندز در مسجد هموطنان اهل تشیع انفجاری رخ داده که براثر آن تعدادی از هموطنان ما شهید و زخمی شدند. ذبیح الله مجاهد بار دیگر ضمن محکوم کردن انفجار در نماز جمعه شیعیان در شهر قندوز گفت: انفجار دیروز با جدیت دنبال خواهد شد و سخت ترین مجازات در انتظار عاملان آن خواهد بود … واحد ویژه امارت اسلامی در منطقه حضور داشته و بررسی در این رابطه آغاز شده است.

نجدیت به بهانه ی توخالی مشرک بودن، این مسلمین را قتل عام می کند و لازم است نجدیت در افکار خود در مفاهیمی چون مشرک و مشرکین و عذرهای معتبر شرعی برای مسلمین تجدید نظر کنند و گرنه این حلقه از زنجیر جنایات قطع نخواهد شد.