خیرخواهی و نصیحت برای دین الله و بندگان الله و مسئولین دارالاسلام را چگونه فهمیده ای؟

خیرخواهی و نصیحت برای دین الله و بندگان الله و مسئولین دارالاسلام را چگونه فهمیده ای؟

ارائه دهنده: عبدالباسط .م (مدرسه علوم دینی خنج)

در امر نصیحت و خیرخواهی سبک نصیحت و کانال نصیحت بخصوص برای اولی الامر  و مسئولین مختلف دارالاسلام بسیار مهم است.و قبل از ورود به بحث لازم است تذکر دهیم که گاه این نصیحت باید خصوصی باشد و گاه  خصوصی – عمومی و گاه عمومی.

از تميم بن اوس رضی الله عنه روايت شده كه رسول اكرم صلی الله علیه وسلم فرمودند:الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ[۱] «دين نصيحت است. گفتيم: اي رسول خدا براي چه كسي نصيحت است؟ فرمود: براي الله تعالي ، كتاب او، فرستاده اش و براي امامان مسلمانان و همه مردم».

حديثي كه در اين مقاله مي خواهيم به آن بپردازيم حديثي بزرگ است و براي اهميت آن همين اندازه كافي است كه اين حديث تمام امور دين را در يك عبارت جمع نموده است و آن اين فرموده رسول الله صلی الله علیه وسلم است:(الدِّينُ النَّصِيحَةُ) «دين نصيحت است». هم چنان كه حج را عرفه ناميده دين را نيز نصحيت ناميده است و بدين وسيله به بزرگي جايگاه و بلندي مرتبه و شأن نصيحت در دين حنيف ما اشاره دارد.

ادامه

اتحاد اسلامی حداقل تلاش هر مومنی جهت رسیدن به وحدت اسلامی

با گرایش به تفرق و جنگهای داخلی و پرهیز از وحدت؛ دست خالی نزد پروردگات برمی گردی . پس مواظب باش.

اتحاد اسلامی حداقل تلاش هر مومنی جهت رسیدن به وحدت اسلامی

به قلم: مسعود سنه ای

از بس علمای مختلف در مورد وحدت سخن گفته اند که باید جاهلترین مسلمان هم به این درجه از قناعت رسیده باشد که از اساسی ترین نیازهای  هر امت و جامعه‌ای برای رسیدن به شکوفایی و سعادت ، برخورداری از مولفه‌ی ارزشمند اتحاد و هماهنگی بین اعضای آن امت است و بسیاری از مشکلات و دگرگونی هایی که گریبانگیر جوامع می شود به خاطر فقدان عنصر اتحاد و همبستگی بین افراد آن جامعه می باشد .

باید بدانیم که بین اتحاد با وحد تفاوتهائی وجود دارد. اتحاد یعنی تقویت ما به الاشتراک در عین حفظ ما به الامتیاز[۱] مثل اتحاد بین شیعه و حنفی و شافعی و حنبلی و مالکی و زیدی . تمام این مذاهب در مواردی با همدیگر اختلافاتی دارند و حتی در طول تاریخ بارها با هم جنگیده اند و فقط کافی است بدانیم که امام شافعی رحمه الله توسط مالکی ها مورد ضرب و شتم قرار می گیرد و علیل می شود و بر اثر همین جراحات وفات می کند.

پس در «اتحاد» دو امر دارای نقاط متفاوت، جنبه های مشترک خود را تقویت کنند و از این حیث خود را هر چه بیشتر به یکدیگر نزدیک کنند، که از آن به اتحاد تعبیر می کنند. این اتحاد باعث می شود که مسلمین به تدریج به همدیگر نزدیکتر شده و با شناخت بیشتر از همدیگر به سوی وحدت خواسته شده در منابع شرعی برسند. وحدت در اصطلاح به معنای یکی بودن است که از آن به واحد تعبیر می کنند که در اولین قدم دلها با هم یکی می شوند که خداوند می فرماید: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (انفال/۶۳)

 زمانی که خداوند دستور می دهد : وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا[آل عمران/۱۰۳]و همگى به ریسمان خدا [قرآن و اسلام، و هر گونه وسیله وحدت‏]، چنگ زنید، و پراكنده نشوید» . در اینجا دستور به وحدت و پرهیز از هر گونه تفرقی است.

و زمانی که خداوند دستور می دهد:« وَ لا تَكُونُوا كَالَّذینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ [آل عمران/۱۰۵[ و مانند كسانى نباشید كه پراكنده شدند و اختلاف كردند (آن هم) پس از آنكه نشانه‏هاى روشن (پروردگار) به آنان رسید! و آنها عذاب عظیمى دارند.

در اینجا نوعی تهدید برای اهل تفرق است و تهدید آشکاری است برای کسانی که اهل وحدت نباشند و به تفرق گرایش داشته باشند که ثمره ای جز شکست و ضعف برای مسلمین در بر ندارند و خداوند متعال این نکته را به انسان یادآورمی شود که با عدم اتحاد و همبستگی به سستی و شکست مواجه می شوند: « وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ریحُكُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرینَ [انفال/۴۶] و (فرمان) خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید! و نزاع (و كشمكش) نكنید، تا سست نشوید، و قدرت (و شوكت) شما از میان نرود! و صبر و استقامت كنید كه خداوند با استقامت كنندگان است».

اینجاست که باید از خودت بپرسی که در کدام مسیر در حال حرکت هستی؟  در مسیر اتحاد اسلامی که به وحدت اسلامی ختم می شود یا در مسیر تفرق که به ذلیلی و شکست در دنیا و عذاب الله تعالی ختم می شود؟


[۱] فاضل مقداد، ابوالفتح بن مخدوم، الباب الحادی عشر مع شرحیه النافع یوم الحشر و مفتاح الباب، چ مۆسسه مطالعات اسلامى، بی تا، ص ۲۱٫

مهم : امسال جمهوری اسلامی ایران نشان داد هفته وحدت برایش تاکتیک است یا استراتژی!

مهم : امسال جمهوری اسلامی ایران نشان داد هفته وحدت برایش تاکتیک است یا استراتژی!

ارائه دهنده : ابوبکر الخراسانی

سالهاست که بسیاری از عوام که اهل تجزیه و تحلیل و یا اهل آگاهی بر منابع شرعی و شناخت دارالاسلام از دارالکفر از طریق منابع اهل سنت نیستند و علاوه بر این مرجع تقلید آنها ماهواره های کفار سکولار جهانی و دارودسته ی منافقین محلی شده است، طوطی وار تکرار می کردند که جمهوری اسلامی ایران در این ۴۰ سال از روی تاکتیک شعار وحدت سر داده و…

اما در هفته ی وحدت امسال اتفاقی افتاد که در هیچ یک از کشورهای سکولار و دموکراسی خواه هیچ بشری نمی تواند شاهد این اتفاق باشد . این اتفاق بزرگ که رسانه ای هم شد این است :

” نمایندگان مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی امروز (یکشنبه، ۱۱ آبان) مجلس با طرح الحاق دو ماده به کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی (تعزیرات و مجازات‌های بازدارنده) به منظور تامین نظر شورای نگهبان موافقت کردند. بر همین اساس، یک ماده به عنوان ماده (۴۹۹مکرر) به کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی (تعزیرات و مجازات‌های بازدارنده) مصوب ۲/۳/۱۳۷۵ با ۱۹۲ رأی موافق، ۷ رأی مخالف و ۱۳ رأی ممتنع از مجموع ۲۴۲ نماینده حاضر در صحن علنی به‌شرح زیر الحاق ‌شد:

هرکس از طریق توهین به ادیان الهی یا مذاهب اسلامی مصرح در قانون اساسی یا قومیت‌های ایرانی و یا از طریق طرح مطالب خلاف واقع یا نسبت‌های ناروا درخصوص مسائل قومی، دینی یا مذهبی موجب ایجاد تفرقه یا خشونت در جامعه گردد، چنانچه مشمول حد نباشد به حبس و جزای نقدی درجه پنج[۱] یا یکی از این دو مجازات محکوم می‌شود.

در تبصره این ماده آمده است: چنانچه جرم موضوع این ماده در قالب گروه مجرمانه سازمان‌یافته ارتکاب یابد و یا از سوی مأموران یا مستخدمان دولتی یا عمومی در حین انجام وظیفه یا به مناسبت آن واقع شود و یا از طریق نطق در مجامع عمومی یا با استفاده از ابزارهای ارتباطی در فضای واقعی یا مجازی منتشر شود، مجازات مقرر به میزان یک درجه تشدید می‌شود.”[۲]

کسی که شک شک دارد این حکومت بدیل اضطراری اسلامی ایران به خلافه علی منهاج نبوة قابل تکامل نیست باید در میزان آگاهی ها و شناخت خودش شک کند و کسی که برای حکومتهای کفری و ارتدادی سکولاریسم و دموکراسی سکولاریستها (مشرکین) تلاش می کند دشمن آشکار مسلمین و مانعی است که به هر شیوه ای و از کانال صحیحش باید برداشته شود.

جمهوری اسلامی ایران در این هفته ی وحدت امسال یکی از بزرگترین هدیه های خود را به تمام شریعتهای آسمانی و تمام مذاهب اسلامی و قومیتهای ایرانی داد. این هدیه واقعاً من را شگفت زده و خوشحال کرد.

قدر این نعمت را بدانیم .


[۱] حبس و جزای نقدی درجه ۵ از این قرار است:

– حبس بیش از دو تا پنج سال

– جزای نقدی بیش از هشتاد میلیون (۸۰.۰۰۰.۰۰۰) ریال تا یکصد و هشتاد میلیون (۱۸۰.۰۰۰.۰۰۰) ریال

– محرومیت از حقوق اجتماعی بیش از پنج تا پانزده سال

– ممنوعیت دائم از یک یا چند فعالیت شغلی یا اجتماعی برای اشخاص حقوقی

– ممنوعیت دائم از دعوت عمومی برای افزایش سرمایه برای اشخاص حقوقی

[۲] یعنی تبدیل می شود به مجازات درجه ۴ که از این قرار است :

– حبس بیش از پنج تا ده سال

– جزای نقدی بیش از یکصد و هشتاد میلیون (۱۸۰.۰۰۰.۰۰۰) ریال تا سیصد و شصت میلیون (۳۶۰.۰۰۰.۰۰۰) ریال

– انفصال دائم از خدمات دولتی و عمومی

استراتژی وحدت اسلامی در منهج فکری سيد قطب رحمه الله

استراتژی وحدت اسلامی در منهج فکری سيد قطب رحمه الله

ارائه دهنده: عبدالله

سيد قطب رحمه الله آفت بزرگ جوامع اسلام را ملى‏گرايى مى‏داند و معتقد است تا وحدت ميان مسلمانان جهان حاصل نشود، امپرياليسم غرب بر منابع مالى مسلمانان چنگ خواهد انداخت. علت مخالفت سيد با ملى‏گرايى اين است كه ملى‏گرايى در مقابل وحدت مسلمانان قرار گرفته. همين انديشه سيد، يكى از مواردى بود كه باعث تيرگى روابط او با جمال عبدالناصر شد؛ زيرا جمال عبدالناصر به ناسيوناليسم عربى معتقد بود؛ در حالى كه سيد قطب رحمه الله با ملى‏گرايى به شدت مخالفت مى‏كرد.

وى در نوشتارى مى ‏نويسد: بى ‏ترديد، انديشه تنگ و تاريك ملى ‏گرايى در درون مسائل داخلى ما انديشه ويرانگرى بود؛ انديشه‏اى كه نيروهاى ميهن بزرگ اسلامى را پراكنده ساخت و آن را به دولت‏هاى كوچك ناتوان بى‏ارزشى كه با هيچ‏چيزى، قدرت مقابله ندارد، تبديل نمود. انديشه‏اى بود كه به امپرياليسم غربى اجازه و امكان داد روزانه يك كشور اسلامى را بدَرَد و بخورد؛ در حالى كه اطمينان دارد اين مرزهاى ساختگى به هيچ دولت كوچكى اجازه كمك به ديگرى را نخواهد داد (تاريخ فرهنگ معاصر، ش ۶، ص۲۷۸، به نقل از مصر الفتاه، ۶سپتامبر ۱۹۵۱م).

سيد قطب رحمه الله همچون سيدجمال الدين اسدآبادى رحمه الله مرزهاى جغرافيايى را در هم شكست. وى معتقد بود هر جا مسلمانى هست، آن‏جا قلمرو اسلام است. در جريان ملى شدن صنعت نفت ايران، وى نامه‏اى به آيت الله سيدابوالقاسم كاشانى رحمه الله نوشت و از نهضت ملى‏شدن صنعت نفت حمايت كرد. سيد قطب رحمه الله در اين نامه نكات بسيار مهمى را بيان مى‏كند. به اعتقاد او، نهضت ملى‏شدن صنعت نفت، نهضت ملى نيست؛ بلكه نهضتى اسلامى به رهبرى شخصى روحانى است. وى اين گام را قدمى در راه استقرار نظام اسلامى و كوتاه كردن دست اجانب از كشور ايران مى‏داند. همچنين در اين نامه مسلمانان را به وحدت و دورى از تفرقه فرا مى‏خواند.

بخوان وتدبرکن وبه کارگیر . وصیت های ده گانه ی امام حسن البناء رحمه الله

بخوان وتدبرکن وبه کارگیر . وصیت های ده گانه ی امام حسن البناء رحمه الله 

*هر گاه ندای اذان را شنیدید،درهرشرایط وحالی که هستید، برخیزید وبه سوی مسجد ونماز جماعت روان شوید.

*قرآن را بخوانید وبه صورتی دقیق در فهم معانی آیات آن تلاش کنید یا به آن گوش فرا دهید.از ذکر خدا غافل نشوید واوقات خویش رابیهوده تلف نکنید.

*برای یاد گیری وسخن گفتن به زبان عربی فصیح، تلاش جدّی بنمایید،زیرا تکلم به زبان عربی از شعائر اسلام است.

*در بحث گفتگوزیاده روی نکنید تا به مجادله نینجامد زیرا مجادله درهر حالی مذموم وبی خیر است.

*از خندیدن بسیار خودداری کنید،زیرا قلبی که با  خداوند تبارک وتعالی در ارتباط باشد،آرام وبا وقار است.

*از مزاح وشوخی دوری نمایید، زیرا انسانهای مجاهد وباهدف همه ی امورشان جدی وجدیت می باشد.

*به هنگام سخن گفتن صدایت را به اندازه ی احتیاج بلند کن، زیرا بیش ازآنچه لازم است،حماقت می باشد.

*از غیبت دیگران وزخم زبان زدن وتوهین به آنها خودداری کن وجز به خیر ونیکی زبان به سخن مگشای.

*باهر برادری که ملاقات نمودی،سعی کن خوب او را بشناسی،  زیرا اساس دعوت مابر محبت وشناخت پایه ریزی شده است.

*به راستی مسوولیت وکارهای ما بیش از اوقات ماست.  پس لازم است دیگران رادر سود بردن از اوقاتشان یاری کنید وچنانچه خود کاری ومسوولیتی دارید، در ادای آن ازوقت صرفه جویی واختصار نمایید.

نقش ما در یاری و نصرت اسلام چیست؟

نقش ما در یاری و نصرت اسلام چیست؟

مؤلف: شیخ یوسف العییری[۱]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله قاهر الجبابرة و معز المومنین وناصرهم، و الصلاة و السلام علی خیر المجاهدین و قائد الغر المحجلین، المبعوث رحمة للعالیمن؛ محمد بن عبدالله و علی آله و صحبه أجمعین .. و اما بعد:

خیلی از مسلمانان در این ایام ـ بعد از تجاوز و جنگ سکولاریستی تمام عیاری که در این روزها برعلیه اسلام و مسلمانان شروع شده است ـ سوال می­کنند و می­پرسند که:

نقش و وظیفه ما چیست؟ ما برای پیروزی اسلام و مسلمانان چه کاری باید انجام دهیم؟

من بر این باورم که مسلمانان پاسخ این سوال را به صورت واضح و روشن در نزد خـود دارنـد و می­دانند. چرا که این سوال، بارها پرسیده شده است و به آن و نیز به تمام قضایا و دردهای جدید امت اسلامی، امروزه پاسخ داده می­شود. و نمی­دانم جهل و نادانی مردم در پیدا کردن وظیفه و جایگاهشان در جنگی که امروز کفار علیه مسلمانان شروع کرده­اند، از کجا سرچشمه می­گیرد؟

به رغم اینکه، هرکس که قرآن، کلام خداوند متعال را بخواند و سنت و احادیث پیامبر < را مطالعه کرده باشد، تنها با خواندن آیات مربوط به جهاد و نص سنت، وظیفه و جایگاه خود در این معرکه و جنگِ علیه اسلام، برایش روشن خواهد گشت.

 در این زمینه قصد ندارم دلایل زیادی را که در قرآن و سنت وجود دارند و با استناد به آنها می­توان نقش هر مسلمانی در اوضاع امروز را روشن ساخت، بیان کنم. بلکه تنها به نصی از نصوص محمد مصطفی  اکتفا می­کنم، که براساس آن پیامبر  وظیفه و جایگاه هر مسلمانی را به زیبایی و صراحت، روشن ساخته­اند. به گونه­ایی که به رعایت و در پیش گرفتن آن، امر و فرمانِ واجب نموده­اند. واجبی که هیچگاه بار مسئولیت آن، از دوش کسانی که شرایط ادای آن را داشته باشند برداشته نخواهد شد.

امام ابو داوود در سنن خود و حاکم در مستدرک خود و دارمی و…، از انس روایت کرده­اند که پیامبر  می­فرماید:

«جاهدوا المشرکین بأموالکم و أنفسکم و ألسنتکم»«در برابر مشرکان با اموال و جان و زبانتان جهادکنید.»

و در روایت نسائی: به جای انفسکم (جانتان)، ایدیکم (دستتان) آمده است. حاکم می­گوید این حدیث صحیح و بر شرط مسلم می­باشد.

امام شوکانی می­گوید:[۲] حدیث «جاهدو المشرکین …» دلیلی می­باشد بر واجب بودن جهــاد برعلیه کفار، با مال و دست و زبان. و نیز در قرآن، امر به جهاد با جان و مال ثبت گردیده است که ظاهر امر به گونه­ایی است که واجب بودن آنرا می­رساند.

ادامه

درسها و اندرزهائی در روش تعامل صلاح‌الدین ایوبی با تفکر شیعی فاطمی در مصر

درسها و اندرزهائی در روش تعامل صلاح‌الدین ایوبی با تفکر شیعی فاطمی در مصر 

محمد بن مختار الشنقیطی

مترجم: حسین تیموری

در مخاصمه‌ی مذهبی موجود امروز در عراق و تمام منطقه، تاریخ به روشی گزینشی و فهم نادرست بازخوانی می‌شود و هریک از دو طرف متخاصم از شیعه و سنی به‌طور مساوی هیزم لازم جهت برافروختن آتش جنگ را تهیه و دیگری را منبع شر و فساد معرفی کرده تا جنایتهای خونین را که مرتکب می‌شود ـ و هیچ عقل و دینی آن را جائز نمی‌شمارد ـ توجیه کند.

با این عینک بدبینی اهل سنت در نگاه (برخی) شیعیان وهابی، ناصبی و دشمنان خاندان نبوت‌اند که باید انتقام شکست‌‌ها و ظلم‌‌هایی که اهل بیت در قرن اول هجری متحمل شده‌اند را از آنان گرفت.

شیعه نیز در نزد (عده‌ای از) اهل سنت رافضیان و باطنیانی هستند که تظاهر به اسلام کرده و قلباً کافر می‌باشند و از پشت به اسلام خنجر می‌زنند و به عنوان ستون پنجم در داخل امت اسلامی به دشمن خدمت می‌کنند.

در این فضای پر از تنفر و حقد و کینه‌ی کور، دو طرف فراموش کرده‌اند که تاریخ اسلام سرگذشت جدال و جنگ بین تشیع و تسنن نیست و دو طرف با وجود اختلافات فکری و فقهی عمیق، در شرائط خاص و زمانی که امت از طرف دشمنانش مورد تجاوز و غارت و چپاول قرار گرفته بارها (باهم) در (یک) سنگر علیه دشمنان جنگیده‌اند.

چنانچه این مذهبی‌‌های جنگ طلب از حکمت و رحمت در تعامل با برادر مسلمانی که برخی از مسائل عقیدتی یا روش اجرای بخشی از شریعت با او اختلاف نظر داریم غفلت ورزیده‌اند.

در این مقاله گزیده‌ای از تاریخ رهبر و فرمانده بزرگ، صلاح‌الدین ایوبی که نزد همه‌ی مسلمانان از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است را برای هر دو گروه یادآور می‌شویم.

ادامه

برنامه ی ‌حركتي‌ اسلامي‌ سيد قطب‌

          برنامه ی ‌ حركتي‌ اسلامي‌ سيد قطب‌

به قلم: فائز .ا

برنامة‌ سيد در حركت‌ و عمل‌ و دعوت‌، كه‌ از كتابهايش‌ برداشت‌ مي‌شود، در شش‌ مورد خلاصه‌ مي‌شود كه‌ در اينجا به‌ طور خلاصه‌ يادآور مي‌شويم‌:

  1ـ ابتدا بايستي‌ كار را با جوانان‌ و تودة‌ مردم‌ از عقيده‌ و بيان‌ معناي‌ ايمان‌، اسلام‌، عبوديّت‌ و تحاكم‌ الي‌ الله‌ شروع‌ كرد.

  2ـ تربيت‌ جوانان‌ مسلماني‌ فهيم‌ و آگاه‌ نسبت‌ به‌ دين‌ بر اساس‌ مورد اوّل‌، همچنين‌ بر اساس‌ اخلاق‌ اسلامي‌ و آگاهي‌ دادن‌ آنها نسبت‌ به‌ امور سياسي‌ و نظامي‌ و محلي‌ و خارجي‌ دشمنان‌ اسلام‌.

  3ـ نبايد هيچ‌ تشكّلي‌ ايجاد شود، مگر زماني‌ كه‌ افراد به‌ درجة‌ عالي‌ از فهم‌ عقيده‌، اخلاق‌ و سلوك‌، آگاهي‌ نسبت‌ به‌ آنچه‌ مي‌گذرد و آنچه‌ كه‌ ممكن‌ است‌ پديد آيد، رسيده‌ باشند.

  4ـ نقطة‌ آغاز حركت‌ اسلام‌ پس از آموزش ایمان و قیامت اقامه‌ و برپايي‌ نظام‌ و حكومت‌ اسلامي‌ است‌، بايد در زمينة‌ انتقال‌ جوامع‌ به‌ اسلام‌، طبق‌ موارد پيش‌ باشد، تا جوامع‌ با اسلام‌ تطبيق‌ داده‌ شوند.

  5ـ دستيابي‌  به حكومت‌ اسلامي‌  تنها از طریق جهاد فی سبیل الله صورت می گیرد واز این طریق است که از طريق‌ دگرگون‌ ساختن‌ جوامع‌ و ايجاد برندگيهاي‌ مؤثر در آن‌، همچنين‌ دگرگوني‌ ارزشها، اخلاقها، و ملتزم‌ ساختن‌ آنها به‌ اسلام‌ از آن‌ جهت‌ كه‌ افرادش‌ بدانند كه‌ حتماً بايد احكام‌ اسلامي‌ در جامعه‌ تطبيق‌ داده‌ شود، مساله ی آزاد سازی ملتها از چنگال طواغیط انجام‌ می گيرد.

  6ـ در همين‌ زمان‌، دفاع‌ و حمايت‌ حركت‌ اسلامي‌ ـ در حالي‌ كه‌ با توجّه‌ به‌ موارد سابق‌ گام‌ برمي‌دارد ـ واجب‌ مي‌شود. چنانچه‌ وقتي‌ با آن‌ و افرادش‌ دشمني‌ شد، با دشمني‌ پاسخ‌ داده‌ شود . پس‌ اگر تجاوزي‌ انجام‌ پذيرد، بايد در حدّي‌ كه‌ به‌ حركت‌ اجازة‌ استمرار در مسيرش‌ را بدهد، با تمام‌ قدرت‌ جواب‌ آن‌ داده‌ شود…

  اين‌ شش‌ مورد، مراحلي‌ هستند كه‌ سيد قطب‌ معتقد بود تنها اين‌ است‌ راه‌، و چنين‌ بايستي‌ شروع‌ كرد و به‌ همين‌ ترتيب‌ هم‌ پايان‌ برد. اين‌ همان‌ برنامة‌ حركتي‌اش‌ بود كه‌ در خلال‌ كتابهايش‌ ـ خصوصاً معالم‌ في‌ الطريق‌ ـ آورده‌ است‌..

ادامه

شیعه – سنی وجایگاه تاریخی آنها

شیعه – سنی وجایگاه تاریخی آنها

به قلم: خالد هورامی

«شیعه» به معنی پیرو آمده است، مثل شیعه ابراهیم، یعنی پیروان ابراهیم، یا شیعه علی به معنی  پیروان علی یا حتی شیعه ی فرعون به معنی پیروان فرعون و…  . «اهل سنت» نیز یعنی پیروان سنت پیامبر صلی الله علیه وسلم.

اگر دقت کنیم میان این دو تعریف هیچ  تعارض و تضادی نمی بینیم ، شیعه ی علی یعنی مسلمانی که تابع قرآن و سنت رسول الله صلی الله علیه وسلم  و شیوه ی حکومتداری علی رضی الله عنه است.

 در این صورت ممكن است یک مسلمان هم شیعه علی باشد و هم پیرو سنت رسول الله صلی الله علیه وسلم ، هم اهل بیت پیامبر را دوست داشته باشد و هم مطابق سنت رسول الله صلی الله علیه وسلم  عمل كند، چنین شخصی هم شیعه هم سنی و هم مسلمان كامل است.  پس هیچ تناقضی  میان شیعه و اهل سنت وجود ندارد تا کسی بخواهد آنها را در برابر هم قرار دهد.

تمام امامان فرق معروف به اهل سنت به نحوی شیعه علی رضی الله عنه بوده اند. حمایتهای آنها از نهضتهای شیعی و برائت و دوری آنها از حکومتهای عباسی و اموی خود بهترین و ساده ترین دلیل این مدعاست.

در این نگرش واقع بینانه و بدور از تعصب جاهلی،اسم مهم نیست محتوا مهم است؛ هر مسلمانی که خود را به یکی از فرق منتسب نموده است چنانچه با کفر به طاغوت و ایمان به الله از کانل پیامبر خاتم صلی الله علیه وسلم ایمان داشته باشد و شهادتین را بر زبان براند و سرو كارش با قرآن و سنت باشد واز اختلاف پراكنی نفرت داشته باشدهیچ فرقی با سایر برادران خود در سایر فرق ندارد، و این مهم نیست که تا زمان تشکیل شورای اولی الامر منطقه ای و جهانی جهت تشکیل امت و اجماعی واحد  در مسائل فقهی هر كس از هر مذهبی كه دوست دارد با دلیل صحیح و بدون تعصب پیروی كند، مهم این است كه حول همان نقاط مشترک و منافع مشترکی که بر اساس دین مشترک به وجود آمده اند مسیر وحدت را درپیش بگیرند.

با در پیش گرفتن این اسلوب است که ما اسلام را محکم گرفته ایم اسلامی كه در آن همه ی فرق و مذاهب به دور از دشمنی، كینه، توهین، لعنت، نفاق، دروغ، شرک، خرافات، بدعت‌گرایی، سنت زدایی، سؤ ظن و…. جادارند. این همان اسلامی است که برای پیروان مسلمانش وحدت، محبت، احترام، صداقت، حب توحید و سنت، بغض شرک و بدعت، تلاش پی گیر برای اصلاح و پاک‌سازی جامعه، و قیام به مسئولیت‌هایی را به ارمغان می آورد كه صحابه رضی الله عنهم اجمعین و اهل بیت علیهم السلام  بخاطر آن جان دادند.

حالا اگر «مسلمانی» با اهل بیت و ائمه ی شیعیان علی علیهم السلام كینه داشته باشد او سنی نیست، بلكه ناصبی است؛ و اگر «مسلمانی» با امهات المومنین –رضی الله عنهم- كینه داشته باشد او نیز شیعه نیست، بلكه دشمن وحدت مسلمین است. در هر دو حالت شخص  «مسلمان» باقی می ماند اما مسلمانی منحرف و مجرم .

اسلام مبارزه می کند

اسلام مبارزه می کند

به قلم: سید قطب رحمه الله

آنهايي که خيال مي کنند که مکتبهاي اجتماعي ديگر دنيا مي توانند آنچنان که اسلام مي تواند ، با ستمگريها و ستمگران و ياغيان و قلدران مبارزه کرده و از ستمديده ها و زجر کشيده هاي محروم اجتماعات بشري دفاع کند يا کاملا” اشتباه مي کنند يا کاملا” مغرض هستند يا از اسلام و حقيقت آن چيزي درک نکرده اند ، اين از يک طرف ;و آنهايي که خيال مي کنند مسلمان هستند ولي با ستمگريها و بيدادگريها نمي جنگند و از حقوق همه رنج ديده ها و ستم کشيده هاي جهان دفاع نمي کنند يا کاملا” در اشتباه هستند يا بي شک منافق هستند يا از اسلام چيزي نفهميده اند و اين از طرف ديگر. اصولا” اسلام در اساس و جوهر خود جنبشي آزاديبخش است که نخست دل افراد و سپس اجتماعات بشري را اصلاح و آزاد مي کند . اگر کسي واقعا با نور اسلام هدايت يافت ، او ديگر از هيچ نيرويي نمي ترسد و جز به قدرت الهي در قبال هيچ زورمندي سر تعظيم فرود نمي آورد و چنين فردي در برابر هيچ گونه ظلم وستمي ساکت نمي نشيند ، اگرچه اين ظلم و ستم بر شخص او نباشد و در گوشه دور افتاده اي بر انساني ديگر روا داشته شود .

اگر شما ديديد که ظلم و ستم روا داشته مي شود و فرياد ستمديدگان بلند مي شود و مردم مسلمان آماده براي دفع ظلم و برچيدن بساط ستم نيستند ، شما بايد بدون هيچ گونه ترديدي در مسلمان بودن آن مردم شک کنيد زيرا امکان ندارد که مردمي اسلام را به عنوان عقيده و طرز فکر بپذيرند ولي ظلم وستم و زندان و تبعيد را به مثابه قانون و نظام عملا قبول کنند زيرا از دو حال خارج نيست : اسلام يا هست يا نيست . اگر هست که اسلام مبارزه و جهاد پي گير و دامنه دار و سپس شهادت در راه خدا و در راه حق و عدالت و مساوات است و اگر نيست نشانه اش آن است که همه به ورد و ذکر مشغولند  و به تسبيح و سجاده چسبيده اند و صبح و شام منتظرند که خود به خود از آسمان خير و برکت و عدالت و آزادي ببارد . ولي هرگز هم آسمان چيزي بر آنها نخواهد فرستاد و خداوند هيچ گروهي را که به ياري خود نشتابند و بر خود اطمينان ندارند و قانون خداوندي را در جهاد و مبارزه اجرا نمي کنند ياري نخواهد کرد :

إن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم “خداوند در وضعيت هيچ قومي دگرگوني ايجاد نمي کند مگر آنکه خود در وضع خود تغييري بدهند” اسلام عقيده و طرز فکر انقلابي و سازنده اي است به اين معني که اسلام وارد قلب کسي نمي شود مگر آنکه يک دگرگوني در آن ايجاد می نمايد . دگرگوني در فکر و انديشه ،در احساس و ادراک ،دگرگوني در تمام شئون زندگي ، در روابط فرد و اجتماعات. اسلام انقلابي به وجود مي آورد که خواستار برقراري مساوات کامل بين همه مردم دنياست بطوري که هيچکس را بر ديگري جز با پرهيزکاري برتري نباشد .